ואפשר לומר שזהו פירוש הפסוק (ויקרא ד, כז) נפש כי תחטא, ומפרש מהו החטא, בעשותו אחת מכל מצות ה' אשר לא תעשינה, רוצה לומר אשר מן הראוים היה בעשותו איזה מצוה שיהיה נדמה בעיניו כאלו לא עשה כלום והיא לא כן אך שנחשב בעיניו ליש ודבר על ידי עשיות המצות ועל ידי זה הוא מתגדל בעיניו אז ואשמ', כי זהו עצמו הוא חטא גדול. ונוכל לומר שלזה כיוונו חכמינו ז"ל (סוכה ל.) שדרשו מצוה הבאה בעבירה, מקרא דשונא גזל בעולה. (ישעיה סא, ח) כי ענין מצוה הבאה בעבירה הוא כנ"ל שאחר המצוה הוא מתגדל ומתנשא בעיניו על ידי עשיות המצות וזאת ההתנשאות נחשב כעבירה. וכוונת הכתוב הוא גם כן על דרך זה, שונא גזל בעול"ה, דהיינו שעל ידי המצות הוא עולה ומתגדל בעיניו להיות נחשב ליש ודבר לכן כמו גזל יחשב, כי באמת לא מכוחינו ועוצם ידינו אנחנו מקיימין המצות רק הכל מאת הוא ה' אשר בחר בנו וכו' ונתן לנו את תורתו וזכינו לקיים מצותיו וחקותיו ומאיר עינינו בתורתו שנוכל להשיג עבודתו איך לעבוד אותו:
It is also possible to understand Leviticus 4,27 in a similar sense where the Torah describes the commission of a sin in a peculiar way by writing: נפש כי תחטא....בעשותה אחת ממצות ה' אשר לא תעשינה, “when a person commits a sin through performing one of G’d’s commandments which should not be performed.” What is meant is that “someone sins by the manner in which he performs a commandment, i.e. giving himself credit for performance, an act of arrogance.” In other words: we must guard against being smug about our level of service to the Lord. It is described as: ואשם, he became guilty.We can also say that this is what our sages had in mind in Sukkah 30 where they derived the rejection of someone’s offering on the altar, the presentation of which was possible only through the prior commission of a sin, from a verse in Isaiah 61,8 the prophet saying that G’d hates a burnt offering which was offered as a result of the donor having first stolen the animal offered, i.e. כי אני ה' אוהב משפט שונא גזל בעולה, “for I, the Lord Who loves justice, hates robbery with a burnt offering.”Our author understands the concept of מצוה הבאה בעברה, “performance of one of G’d’s commandments at the cost of committing a sin,” as the “sin” consisting of the smugness of the party concerned about the other commandments he has already performed. Such smugness, i.e. spiritual arrogance, is considered sinful. He considers the verse from Isaiah 61,8 that we quoted above as referring to this kind of sin. Any Jew who considers himself a יש, “a somebody,” as a result of his having performed commandments instead of his having acquired a more profound sense of humility, has failed to absorb basic lessons of Judaism. He forgets or forgot that even the strength, physical and moral, to perform these commandments was something granted to us by the Creator; it is not something “homegrown.”
Возможно, таков смысл стиха (Ваикра 4:27): «Душа, если согрешит». Разъясняет, в чём грех: «совершив одну из всех заповедей ЙХВХ, которые не должно делать». То есть: при совершении какой-либо заповеди ему следовало бы ощущать, что он ничего не совершил. Но он поступил иначе — ему показалось, что он нечто, существо, благодаря исполнению заповедей, и из-за этого он возвеличился в своих глазах. Тогда — «и провинился», ибо это само по себе великий грех.
Можно сказать, что на это намекали наши мудрецы (Сукка 30а), истолковавшие «заповедь, пришедшую через грех», из стиха: «Ненавидящий грабёж при всесожжении» (Йешаяу 61:8). Ибо смысл «заповеди, пришедшей через грех», таков, как сказано выше: после исполнения заповеди он возвеличивается и возносится в своих глазах благодаря исполнению заповедей, и это вознесение считается грехом. И смысл стиха тот же: «ненавидящий грабёж при вознесении» — то есть из-за заповедей он возносится и возвеличивается в своих глазах, чувствуя себя чем-то, — потому это считается грабежом. Ибо поистине не нашей силой и не крепостью руки нашей мы исполняем заповеди, а всё от Него — ЙХВХ, Который избрал нас и дал нам Тору Свою, и мы удостоились исполнять Его заповеди и уставы, и Он озаряет глаза наши в Торе Своей, чтобы мы могли постигать Его служение — как служить Ему.