ובזה יובן מה שנאמר גבי יוסף (בראשית מז, כד) ונתתם חמישית לפרעה וארבע הידות יהיה לכם. כי הנה ידוע בענין השפעת המשפיע למקבל שהוא על ידי בחינת גבול וצמצום, כי אם לא היה השפעתו על ידי בחינת צמצום לא היה יכול המקבל לקבל ההשפעה אשר נשפע לו. ומזה מובן שבהשפעת המשפיע נכלל בחינת חסד וגבורה בחינת חסד הוא השפעתו אשר רוצה להשפיע. ובחינת גבורה הוא בחינת גבול והצמצום אשר השפעתו בא בשיעור ומדה שיוכל המקבל לקבל. וזהו אצל המשפיע ואצל המקבל הוא גם כן על דרך זה, היינו התכללות בחינת חסד וגבורה בחינת החסד שבו, היינו מה שרוצה לקבל ההשפעה, כי על ידי זה הוא משפיע תענוג להמשפיע כידוע במאמר (פסחים קיב.) יותר מה שהעגל רוצה וכו'. ובחינת גבורה, היינו מה שמשים עצמו כשירים בבחינת ביטול כאין ואפס שלא יהיה תופס מקום כלל בלי שום הרגשת עצמותו ואזי יכול לקבל השפעת המשפיע וכמו שידוע בענין גרעין הנזרע בארץ שלא יכול לצמוח עד שירקב בארץ ויהיה אין ואפס. ומובן מזה שבין המשפיע ומקבל יש ביניהם בחינת ד' מדות אצל כל אחד ואחד ב' מדות והם נקראים ארבע ידות שהוא כמו דבר הניתן מיד ליד. והנה ידוע שב' מדות חסד וגבורה הם ב' ההפכים בתכלית ובכדי שיוכל לירד השפעת המשפיע למקבל צריך להיות בחינת ממוצע ביניהם והוא בחינת דיבור שעיקר ההשפעה הוא על ידי הדיבור שהוא בחינת הממוצע כידוע ששורש הדיבור הוא למעלה גם מבחינת החכמה וככל הנ"ל כמו כן השפעת הבורא ברוך הוא להעולמות ולנשמות ישראל, כי ישראל עלו במחשבה הוא על ידי בחינת צמצום וגבול כידוע שבריאת העולמות היה על ידי בחינת צמצום, כי עצמות הבורא ברוך הוא הוא אין סוף פשוט בתכלית הפשיטות ולאו דאית ליה מכל אינון מדות כלל ולית מחשבה תפיסא ביה. אמנם בכדי להיטיב לבריותיו כי חפץ חסד הוא מתלבש במדות על ידי בחינת צמצום הנ"ל לצורך קיום העולמות בכדי שיוכלו העולמות וכנסת ישראל לקבל ההשפעה וכמו שידוע כל זה היטב למעיין בכתבי האריז"ל. והנה מה שיוכלו העולמות וכנסת ישראל לקבל ההשפעה הוא גם כן על ידי בחינת מדות כנ"ל בחינת חסד זה שרצונם וחפצם ותשוקתם בכלות נפשם לקבל ההשפעה ועל ידי זה הם מוסיפים תענוג ושמחה למעלה, כי יותר מה שהעגל כו', כנ"ל ובחינת הגבורה הוא על ידי שמשימים עצמם כשירים בבחינת ביטול כאין וכאפס כנ"ל וזה נקרא בחינת ד' ידות כנ"ל. אך עיקר ההשפעה באה על ידי בחינת הממוצע בחינת דיבור וכמו שנאמר (תהלים לג, ו) בדבר ה' שמים נעשו, וכמו שידוע בענין עשרה מאמרות. יהי אור כו', והנה ידוע שבחינת הדיבור נקרא פרעה מלשון פריעה והתגלות וזהו פירוש הפסוק ונתתם החמישית לפרעה, היינו בחינת הה' שהוא בחינת הדיבור לפרעה שהוא בחינת ההתגלות שהוא עיקר ההשפעה, כי על ידו נשפע השפעת המשפיע למקבל. וארבע הידות תהיינה לכם, פירוש שכל זה הוא בשביל שבחינת הידות שהוא בחינת המדות יהיה בשבילכם שיהיה קיום העולמות, כי מצד עצמות הבורא ברוך הוא לאו דאית ליה מכל אינון מדות כלל, רק לצורך קיום העולמות וכנסת ישראל הוא מתלבש במדותיו כנ"ל והבן:
[I have decided to omit the balance of this lengthy paragraph as, in my opinion it does not add anything to what the author has previously written about at length. Ed.].
Этим можно понять сказанное о Йосефе (Берешит 47:24): «И отдайте пятую часть фараону, а четыре части будут вам». Известно, что влияние, которое дающий передаёт получающему, происходит через аспект ограничения и сжатия: если бы влияние не приходило через сжатие, получающий не смог бы воспринять его. Из этого понятно, что во влиянии дающего заключены аспекты милосердия и могущества: аспект милосердия — это само его стремление дать, а аспект могущества — ограничение и сжатие, чтобы влияние приходило в мере и размере, которые получающий способен воспринять.
Так у дающего, и так же у получающего: в нём тоже объединены аспекты милосердия и могущества. Аспект милосердия в нём — его желание и стремление получить поток, ибо через это он доставляет наслаждение дающему, как известно из изречения (Псахим 112а): «Более чем телёнок хочет...» Аспект могущества — когда он обращает себя в подобие отбросов, в упразднении, как ничто и как пустота, не занимая никакого места, без ощущения собственной сущности. Тогда он способен получить поток от дающего — подобно зерну, которое не может прорасти, пока не сгниёт в земле и не станет ничем.
Из этого понятно, что между дающим и получающим существуют четыре качества — у каждого по два, и они именуются «четыре части», подобно вещи, передаваемой из руки в руку. Известно, что два качества — милосердие и могущество — суть полные противоположности, и для того чтобы поток дающего мог снизойти к получающему, необходим средний аспект — аспект речи. Основа потока — через речь, которая есть средний аспект, как известно, что корень речи выше даже аспекта мудрости.
Подобно этому — поток Творца к мирам и душам Израиля, ибо «Израиль поднялся в мысли»: он приходит через аспект сжатия и ограничения, как известно, что сотворение миров происходило через сжатие. Ибо сущность Творца есть Бесконечный, простой в совершенной простоте, «нет у Него никаких качеств вовсе, и никакая мысль не постигает Его». Но чтобы благодетельствовать творениям Своим, ибо Он желает милосердия, Он облекается в качества через сжатие ради существования миров, чтобы миры и Община Израиля могли получить поток, как всё это хорошо известно изучающему писания Аризаля.
Способность миров и Общины Израиля получать поток — тоже через аспект качеств: аспект милосердия — их желание и стремление в самоотречении души получить поток, и через это они прибавляют наслаждение и радость наверху, ибо «более чем телёнок хочет...» Аспект могущества — через самоупразднение, как ничто и как пустота. Это именуется аспектом четырёх частей. Но основа потока приходит через средний аспект — аспект речи, как сказано (Теилим 33:6): «Словом ЙХВХ небеса созданы», и как известно о десяти речениях: «Да будет свет...»
Известно, что аспект речи именуется «Паро» (Фараон) — от слова «приа» — обнажение и раскрытие. Таков смысл стиха: «И отдайте пятую часть Паро» — аспект пятого, то есть аспект речи, Паро — аспект раскрытия, которое есть основа потока, ибо через него поток дающего нисходит к получающему. «А четыре части будут вам» — всё это ради того, чтобы аспект «частей», то есть качеств, существовал ради вас, ради существования миров. Ибо со стороны сущности Творца «нет у Него никаких качеств вовсе», и лишь ради существования миров и Общины Израиля Он облекается в Свои качества, как сказано выше. Вдумайся в это.