ובזה יש לפרש פסוקי דאפטרתא (ישעיה מ, י-יא) הנה ה' אלקים בחזק יבוא וזרועו מושלה לו הנה שכרו אתו ופעולתו לפניו כרועה עדרו ירעה ובחיקו ישא עלות ינהל, דבאמת עניני עולם הזה כשהם בקדושה אנו זוכים בהם משולחן גבוה אשר לו הארץ ומלואה אף שהניח יעקב לעשיו עולם הזה, על כל זה ביד השם יתברך ליתן לנו גם מה שאינו שלנו. וזהו הנה אלהים בחוזק יבוא, בחינת חזקה, היינו תגברות כבישת כל מתנגד הנה שכרו אתו תיכף בלי הצטרכות כעוטיה על עדרי חבריך, רק משולחן גבוה עולם הזה. וזהו כרועה עדרו ירעה, דבבבא מציעא גבי ההוא רעיא, מסקינן רועה את שלו רועה בשל אחרים רועה דאחרים אינו רועה בשל אחרים, לזאת השם יתברך רועינו לא יחסר כל טוב הארץ כמו רועה עדרו שמרעה בכל אשר ימצא כן ירעה אותנו השם יתברך בכל טוב העולם שהכל ברא לכבודו בשביל ישראל:
The prophet Isaiah 40,10-11 teaches us something about different levels of holiness. The prophet writes as follows: הנה א-דוני אלוקים בחזק יבוא וזרועו משלה לו, הנה שכרו אתו ופעולתו לפניו. כרועה עדרו ירעה בזרועו יקבץ טלאים ובחיקו ישא עלות ינהל.. ”Behold, the Lord G’d comes in might, and His arm wins triumph for Him; see, His reward is with Him, His recompense before Him. Like a shepherd He pastures His flock; He gathers the lambs in His arms, and carries them in His bosom, He drives the mother sheep.”When we conduct ourselves in a holy spirit then all the largesse of the Lord that we experience contains holiness, so that in effect, even when eating our daily bread, we are participating at a meal served on a celestial table, the table of He Who owns the earth and all there is on it.Even though, as we have learned (based on a Midrash on Genesis 33,13) Yaakov and Esau agreed to divide the universe between them, Esau becoming heir to the earth and all its material blessings, while Yaakov reserved for himself the world to come a world of disembodied creatures, this did not mean that G’d cannot provide largesse of a material kind for His people to be enjoyed while their souls inhabit their bodies. When the prophet says: “Behold the Lord comes in might,” he refers to G’d giving us the Jewish people something that according to the division of Esau and Yaakov we did not have a legal claim to. [Esau is not being deprived by anything that G’d gives to us the Jewish people, through His largesse. Ed.] The simile of the shepherd used by the prophet, is reminiscent of a statement in the Talmud Baba Metziah 5 according to which it is natural for a shepherd who tends sheep that are his own, to treat them with even more care than he does the sheep belonging to others. There is therefore no reason why G’d should not treat His people with especial concern.
Этим можно истолковать стихи из афтары (Йешаяу 40:10-11): «Вот Господь ЙХВХ в силе придёт, и мышца Его властвует для Него. Вот награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним. Как пастух стадо Своё пасёт, на руках понесёт ягнят и бережно поведёт».
Поистине, блага этого мира, когда они в святости, мы получаем со стола Всевышнего, Которому принадлежит земля и всё, что на ней, — хотя Яаков уступил Эсаву этот мир, тем не менее во власти Всевышнего дать нам и то, что не принадлежит нам. Таков смысл: «Вот Всесильный в силе придёт» — в аспекте овладения, то есть преодоления всякого противодействия. «Вот награда Его с Ним» — немедленно, без необходимости «прикрывать стада ближнего», а прямо со стола Всевышнего — блага этого мира.
Таков смысл: «Как пастух стадо Своё пасёт». Ибо в трактате Бава Меция, в связи с тем пастухом, установлено: тот, кто пасёт своё стадо, может пасти на чужих угодьях, а пастух чужого стада не может пасти на чужих угодьях. Поэтому ЙХВХ — пастырь наш, не будет недостатка во всяком благе земли. Как пастух, пасущий своё стадо, выпасает его повсюду, где найдёт, так и ЙХВХ будет пасти нас всяким благом мира, ибо всё сотворил Он во славу Свою, ради Израиля.