אשירה לה' כי גאה גאה כו' (שמות טו, א). ותרגם אונקלוס ארי אתגאה על גותניא וגאותא דיליה הוא רתיכוהי ופרשוהי שדי בימא. דלכאורה יש לשאול למה הוצרך הבורא יתברך שמו לעד ולנצח נצחים להביא מחנה אש מול מחנה קש, הלא כל הגוים כאין נגדו לאפס ותוהו נחשבו לו ובראיה בעלמא יכול לכלותם ומה לו להטריח מחנות של מלאכים קדושים. ובאמת כבר הרגיש בזה הפייטן ביום אחרון של פסח, ומתרץ כי לאהבת ישראל בא הוא וכל קדושיו עמו ויהם את מחנה מצרים כדי להראות אהבתו לעמו ישראל. וזהו אשירה לה' כי גאה, רצה לומר כתרגומו ארי אתגאה על גותניא, שכל הגאים הם תחת ממשלתו מהעדי מלכין ומהקם מלכין. ואף על פי כן גאה סוס ורוכבו רמה בים, פירוש מראה עצמו כאלו הוא דבר גדול לפניו להטביע את פרעה ובא בחיילות של מלאכים רבים. ובוודאי כי חיבה יתירה נודעת להם לישראל שהם חביבין בעיניו ועל זה חובה עלינו לשיר לפניו ולעלה ולקלס על כל טובתו וחיבתו:
Exodus 15:1 “let me raise my voice in song to the Lord, Who is most triumphant, He has flung horse and rider into the sea.” According to Onkelos, the words גאה גאה mean that Hashem is more exalted than any exalted creature anywhere. The very concept of exaltation is His. Moses attempts to rationalize why The Creator, Who is so far above any of His creatures that in a confrontation between Him and His adversaries the onlookers would think that the combatants are so unevenly matched that the Creator would not have to resort to deeds that impress, as He could blow away His opponent with the mere breath of his mouth. When we read the “song,” it sounds like an accolade for the victor who had exerted himself in order to overcome a powerful opponent, something that is simply not so. Having heard the prophet Isaiah 40,17 proclaim a basic truth, that כל הגוים כאין נגדו, “all the nations of the world (combined) are as nothing when arraigned against Him,” why does Moses portray G’d’s victory of the Egyptians as such a heroic deed? The rhetorical question just posed has already been voiced by the liturgist in one of his poems on the eighth day of Passover. The answer given there is that G’d appeared to exert Himself, taking with Him myriads of angels in order to show the Israelites how much He loved them. Had He blown the Egyptians away with the mere breath of His mouth, the Israelites would not have been impressed. While the Israelites would not have been impressed, the gentiles, instead of being profoundly impressed with the power of our G’d, would have denied that the disappearance without a trace of the armed might of Egypt had been due to the interference in history by an Eternal Creator altogether. Moses expresses his thanks to Hashem for having gone to so much trouble to accomplish what He could have accomplished in the fraction of a second without ”grandstanding.” Grandstanding when it is intended for the benefit of the spectator, as opposed to when it is meant to show off the party setting it in motion, is a valuable tool in the hands of the Creator, and not to be denigrated as it should be when displayed by one of G’d’s creatures.
«Воспою Г-споду, ибо высоко вознёсся» и далее (Шемот 15:1). Онкелос переводит: «Ибо возвысился над гордецами, и гордость Его — колесницы Его и всадников Его поверг в море».
На первый взгляд, следует спросить: зачем Творцу, Имя Которого благословенно навеки, потребовалось выводить воинство огня против воинства соломы? Ведь все народы — как ничто пред Ним, «за пустоту и ничтожество почтены Им», и одним взглядом Он мог бы их уничтожить. Зачем Ему трудить воинства святых ангелов?
В действительности это уже заметил автор литургических гимнов на последний день Песаха и ответил: из любви к Израилю Он пришёл Сам и все святые Его с Ним, и привёл в смятение стан Египта, дабы показать Свою любовь к народу Израиля.
Таков смысл: «Воспою Г-споду, ибо высоко вознёсся» — как переводит Таргум: Он «возвысился над гордецами», все гордые — под Его властью, Он «низвергает царей и воздвигает царей». И тем не менее — «вознёсся: коня и всадника его поверг в море» — то есть являет Себя так, будто для Него это великое дело — потопить фараона, и приходит с воинствами многих ангелов. Несомненно, «особая любовь стала известна им» — Израилю, ибо они дороги в Его глазах. За это мы обязаны петь пред Ним, восхвалять и славить за всю Его благость и любовь.