סוס ורוכבו רמה בים (שמות טו, א). ויש להבין למה כתיב לשון התרוממות ועוד כתיב מרכבות פרעה וחילו ירה בים גם כן לשון הגבהה. אף דתיבת ירה פירוש השליך, מכל מקום מקודם צריך להיות הגבהה כמו בפרשת יתרו או ירה יירה (שמות יט, יג) ודרשו רבותינו ז"ל (סנהדרין מה.) שבית הסקילה היה גבוה ב' קומות. ומבחר שלשיו טבעו בים סוף, תיבת ומבחר הוא מיותר דהוי ליה למימר ושלשיו טבעו. והנראה, דאיתא במדרש ששר של מצרים קטרג ואמר הללו עובדי כו', ולכאורה קשה על מה ולמה סיבב הקדוש ברוך הוא סיבת קטרוג הזה. ונראה דזה היה משום אבוד מצרים שיהיה להם הרחבת לב לרדף אחר בני ישראל בתוך הים ושם תהומות יכסיומו כי בלא זה לא היה עולה על דעתם לרדוף אחר ישראל בתוך הים אחר שראו הניסים והנפלאות שעשה הקדוש ברוך הוא בהם והכה אותם בעשר מכות במצרים הכל בשביל ישראל והאיך לא ידעו ויבינו שיבקע הים רק בשביל ישראל וכשיבואו הם לתוכו ישובו המים וישטפו כמו שהיה באמת, רק חפץ הקדוש ברוך הוא לעשות להם בחירה וחשק שיבחרו לעצמם לבוא לתוך הים אחרי בני ישראל לזה העמיד הקטרוג למעלה ברגע קטן לעורר בלבם החשק ואף על גב דאינהו לא חזי מזלייהו חזי, כי כן הוא דרך הטבע מבני אדם כל מה שנדברים בו למעלה הוא מרגיש למטה בהתעוררות מלעילא לתתא בין לרעה בין לטובה ויסברו שהשעה משחקת להם ויעלה דעתם לקפוץ אל הים ויהיה להם בזה בחירה ורצון ובזה משגיא לגוים ויאבדם, ולא נשאר בהם עד אחד. וזהו רמז בפסוק רמה בים, היה בהם מעט הרמה כדי שעל ידי זה יבואו בים. וכן ירה, היה להם הגבהה מעט כדי שיהיה אחר כך בים. וזהו הרמז ומבחר שלשיו טבעו בים סוף, נתן בחירה לשלשיו כדי שיטבעו בים סוף:
Exodus 16:1 “He flung horse and its rider high into the sea.” We need to understand why Moses described the “tossing” of the Egyptian cavalry into the sea by using a word referring to an upward motion of G’d’s arm, instead of simply writing הפיל בים, “He dropped them into the sea.” Besides, seeing that in verse 4 Moses describes Hashem as מרכבות פרעה וחילו ירה בים, “G’d threw (same word as “he shot,”) the chariots of Pharaoh and his army into the sea,” why did Moses choose the word רמה in verse 1? Since the only kind of shooting in those days was the shooting of arrows, it was mandatory that the trajectory first involve the rising of the arrow before it could descend and hit its target, so that there was no reason for Moses not to have used the customary word for “shooting.”Our sages in the Mishnah Sanhedrin 6,4 describe the platform or the “house,” בית הסקילה, from which the penalty of stoning to death was carried out as being two stories (the height of two average sized persons) high. From that platform the criminal or sinner convicted to death by stoning would be pushed down. The “stoning” would commence after the fall if it had not been fatal. The wording in the Torah is: סקול יסקל או ירה יירה, “he will surely be stoned or shot,” (Exodus 19,13). The word ירה alone therefore might have been misleading.Another expression which poses a difficulty in our verse is: ומבחר שלישיו טבעו בים, “and the choicest of his officers drowned in the sea.” It would have sufficed to state that “his officers drowned;” that would have included both the junior and the senior officers.The answer to these questions may be gleaned from the words of the Midrash (Yalkut Reuveni, B’shalach) where the protective angel, שר, of the Egyptians is quoted as having complained that seeing that both the Israelites and the Egyptians had been idol worshippers, why would the Egyptians be singled out for such harsh punishment. We further need to understand why G’d resorted to the stratagem of encouraging the Egyptians to pursue the Israelites through commanding the Israelites to turn back at Baal Tzefon (Exodus 14,2), after they had already left Egypt and both politically and economically, the Super Power Egypt had suffered a lethal blow. Had G’d not found an excuse that misled the Egyptians to believe that their deity had frightened the Israelites, the entire pursuit of the Israelites and the resultant drowning of the Egyptian army would never have taken place. We must therefore conclude that G’d paid heed to the complaint of the protective angel of the Egyptians, and had to show him that his protégées were totally wicked, having reneged on their not only having released the Israelites but having expelled them. (Exodus 12,33 and 39). The words רמה בים, may be understood as a reference to the illusion that the Egyptians harboured that they might succeed due to favourable astrological constellations at the sea where they had failed on land. Secondly, the word מבחר, instead of being a reference to the choicest of the Egyptian officers, is an allusion to the freedom of choice, בחירה, that G’d gave the Egyptians at that time, i.e. they had brought their death upon themselves by having made the wrong choice in pursuing the Israelites, even after witnessing that the G’d of the Israelites had split the sea for them. After having seen this, even the protective angel of the Egyptians no longer had any complaint against G’d.
«Коня и всадника его поверг (рама) в море» (Шемот 15:1).
Следует понять: почему употреблено слово, означающее «возвышение» (рама)? И далее написано: «Колесницы фараона и войско его бросил (яра) в море» — тоже язык поднятия. Хотя слово «яра» означает «бросил», всё же предварительно требуется поднятие, как в главе Итро: «Или будет сброшен (яра йиярэ)» (Шемот 19:13), и мудрецы толковали (Санхедрин 45а), что место побивания камнями было высотой в два роста. А «и отборных военачальников его поглотило Тростниковое море» — слово «отборных» (мивхар) кажется излишним, достаточно было сказать «и военачальников его поглотило».
Объяснение таково. В мидраше сказано, что ангел-заступник Египта обвинял: «Эти — идолопоклонники» и далее. На первый взгляд, зачем Святой, благословен Он, устроил это обвинение? Ответ: это было для погибели египтян — чтобы у них возникла смелость в сердце преследовать сынов Израиля в глубь моря, где «бездны покрыли их». Ибо без этого им не пришло бы в голову преследовать Израиль в глубь моря, после того как они видели чудеса и знамения, сотворённые Святым, благословен Он, поразившим их десятью казнями в Египте — всё ради Израиля. Как же они не поняли и не осознали, что море расступилось лишь ради Израиля, и когда они войдут в него, воды вернутся и поглотят их, как и произошло?
Однако Святой, благословен Он, пожелал дать им выбор и стремление — чтобы они сами избрали войти в море вслед за Израилем. Для этого Он установил обвинение свыше на краткий миг, чтобы пробудить в их сердцах стремление. И хотя «они сами не видят, но созвездия их видят» — ибо таков путь природы человеческой: всё, что обсуждается о нём свыше, он ощущает внизу через пробуждение сверху вниз, как к худу, так и к добру. Им показалось, что час благоприятствует им, и у них возникло желание броситься в море. Так появился у них выбор и воля, и через это «Он возвеличивает народы и губит их», и «не осталось из них ни одного».
Таков намёк стиха: «рама (возвысил) в море» — было в них малое возвышение, чтобы благодаря этому они вошли в море. Так же «яра» — было у них малое поднятие, чтобы затем оказались в море. Таков намёк: «и отборных (мивхар) военачальников его поглотило Тростниковое море» — Он дал выбор (бехира) его военачальникам, чтобы они были поглощены Тростниковым морем.