או יבואר, מי כמוכה באלים ה' כו' נורא תהלות עושה פלא (שמות טו, יא), דידוע בזמן שאדם מסתכל באי"ן נתבטל במציאות ונעשה מובדל ומופרש מעצמותו זהו ואאלפך חכמה (איוב לג, לג) דחכמה באה מאי"ן כדכתיב (שם כח, יב) והחכמה מאין תמצא, מחמת הסתכלות באי"ן באה החכמה, והיינו ואאלפך חכמה להביא חכמה באי"ן, והיינו ואאלפך לשון אל"ף, ואל"ף הוא אותיות פלא והיא גם כן ואאלפך בינה להביא הבינה גם כן באי"ן שיהיה מופלא ומכוסה מחמת הסתכלות באי"ן. וזהו הרמז נורא תהלות, כי האי"ן נקרא נורא תהלות, פירוש שהוא ירא ליתן לו תהלה. עושה פלא, גורם הפלא והפרשה למי שמסתכל באי"ן. וזהו הרמז ושמרתם את השבת כי קודש היא לכם (שמות לא, יד) דהנה ההסתכלות הוא בחינת מקבל מן האי"ן, והגם כשאחר כך כשמצייר ציורין ההסתכלות הוא משפיע להציור לפי מה שהסתכל כן נעשה הציור ונמצא הציור מקבל מן ההסתכלות. אמנם בעת שמסתכל על האי"ן ההסתכלות אז בחינת מקבל מן האי"ן. והיינו, כי קודש היא לכם, כלומר שההסתכלות שנקרא קודש על שם הפרשה שנעשה אז מופרש מעצמותו כנ"ל הוא בחינת מקבל לכם, והיינו לשון היא בחינת נוקבא מקבל וזהו בשבת, כי אז יכולין לדבק באי"ן:
Another approach to the line: מי כמוך באלים ה'...נורא תהלות עושה פלא, “Who is like You o Lord, among the celestials, …awesome in splendour, working wonders!” It is an accepted criterion of our faith that when a person denies his ego the way is paved to his becoming wise. This concept is spelled out in Job 33,33: אם אין אתה, שמע לי החרש ואאלפך חכמה, “if you are (prepared to be) ‘nothing’, listen to Me, and be still, and I will teach you wisdom.” As the author has mentioned several times, חכמה, true wisdom, is the result of divesting oneself totally of one’s “ego;” as we know from another verse in Job 28,12 והחכמה מאין תמצא, “and wisdom you will find through negating “ego”, becoming “nought,” i.e. אין. A closer look at the word אלף which symbolizes the beginning of everything in our world, will show you that when read backwards it reads פלא, “something transcendental, miraculous.” Moses alludes to this when describing G’d as the source of פלא, “wonders.” What we have previously described as אין, is also a reference to בינה, insight, which, as the word indicates, is something internal, therefore invisible, hidden, another aspect of the root פלא or מופלא. Negation of self, of ego, results in one’s becoming privy to the hidden insights, פלא.The author sees in Exodus 31,14, ושמרתם את השבת כי קודש היא לכם, “you shall “observe” the Sabbath for it is holy for you,” an allusion to our “viewing” the concept of the Sabbath as our looking at its holy origin. The word “seeing” is understood as the person who “sees” receiving an image, i.e. he is a recipient of revelations of one sort or another. A painter cannot paint a painting until he has first seen an image which he tries to reproduce on canvas, or paper, or any other suitable surface. In the case of “observing” the Sabbath, we are privy to receiving “images” from the אין, from a dimension of the universe, the celestial dimension, that is devoid of a body and its attendant limitations. A Sabbath properly “observed,” is a day in which we distance ourselves from most of our physical needs, [except, of course, fulfilling the commandments that are prescribed and make our bodies participants in this holy experience. Ed.].
Можно также объяснить: «Кто подобен Тебе среди сильных, Г-споди... грозный в хвалениях, творящий чудо (пеле)» (Шемот 15:11).
Известно: когда человек вглядывается в «Аин» (Ничто), он самоупраздняется, отделяется и отрешается от собственной сущности. Таков смысл стиха (Иов 33:33): «И я научу (аалефха) тебя мудрости» — мудрость приходит из «Ничто», как написано (Иов 28:12): «И мудрость из ничего (ме-аин) обретается». Через вглядывание в «Ничто» приходит мудрость. «Аалефха» — от слова «алеф», а «алеф» — это буквы слова «пеле» (чудо). И так же «научу тебя пониманию» — привести и понимание в «Ничто», чтобы оно стало чудесным и сокрытым через вглядывание в «Ничто».
Таков намёк: «Грозный в хвалениях» — ибо «Ничто» называется «грозным в хвалениях», то есть Он внушает трепет при попытке восхвалить Его. «Творящий чудо (пеле)» — вызывает чудо и отделение у того, кто вглядывается в «Ничто».
Таков намёк стиха: «И соблюдайте Шаббат, ибо свят он для вас» (Шемот 31:14). Вглядывание является аспектом получающего от «Ничто». Хотя впоследствии, когда формируются образы, вглядывание становится дающим для образа — каков был взгляд, таков становится образ, и образ получает от вглядывания. Однако в момент вглядывания в «Ничто» само вглядывание — аспект получающего от «Ничто».
Таков смысл: «Ибо свят он для вас» — вглядывание, называемое «кодеш» (святость), из-за отделения, происходящего в этот момент, когда человек отрешается от своей сущности, — оно является аспектом получающего, «для вас». «Она» (хи) — в женском роде, аспект получающего. И это происходит в Шаббат, ибо тогда возможно прилепиться к «Ничто».