ומעתה יצא לנו בטוב טעם ודעת להבין דעת הרמב"ן ז"ל דכתב דמצוה להזכיר בכל ימי השבוע את יום השבת ביום א' יאמר היום יום א' בשבת וכן בכל ימי השבוע. וכתב דזהו הפשט (שמות כ, ח) זכור את יום השבת לקדשו, לזכור בכל יום שבת עיין שם, דהפעולה היא על ידי שזוכר שבת בכל יום, אם כן מצפה בכל יום ליום השבת לעשותו אז בהגיע השבת ישמרנו כדת שלא לחלל חס ושלום כיון שחביבה עליו שהיה מצפה עליה. אם כן אם היה משה אומר להם ציווי השבת מקודם היו מצפים כל ימי השבוע והיה נשרש בלבם אהבת השם יתברך ושבת ולא היו מחללין, ובזה שלא אמר להם עד יום וא"ו ששאלו אותו לא היו מצפים כל ימי השבוע על שבת ובפתע פתאום בלי הכנה בא להם מצות שבת מזה באו לידי חילול. ובזה מבואר הכתוב שאמר מאנתם לשמור, אמר תיבת לשמור, משום דשמר לשון המתנה כמו ואביו שמר את הדבר (בראשית לז, יא) שהוא לשון מצפה ומייחל על הדבר מתי יבוא לידו. וזהו כוונת הכתוב לדעת רש"י עד אנה מאנתם לשמור דייקא שאתה גרמת שלא היו מצפים על מצות שבת במה שלא הגדת מקודם, לכן פירש רש"י ז"ל שעל זה נענש שלא הוציאו מהכלל, כי היה הוא הגורם שלא הגיד מקודם מאנו לשמור להיות מצפים על שבת שלא ידעו כל ימי השבוע שבאם היו יודעים מקודם לא הגיעו לחילול שבת:
Once we have appreciated this, we will also understand the opinion of Nachmanides who writes that it is a commandment to mention the Sabbath on each of the days preceding it. This is the reason why when we recite the daily psalm at the end of our daily morning prayers we commence with mentioning what day of the week it is by linking it to the Sabbath, i.e. “today is the first day of the Sabbath.” [We do not say: “this is the first day of the week,” for instance. Ed.] According to Nachmanides this is the reason that the Torah writes זכור את יום השבת לקדשו, “remember the day of the Sabbath to sanctify it,” instead of merely writing: “remember the Sabbath to sanctify it.” (Exodus 20,8). The message is that we are to remember the Sabbath every day of the week, the word זכור not being in the imperative mode but in the infinitive mode. By doing so we indicate how we look forward to keeping the Sabbath at the end of the week. Having looked forward to the Sabbath in such a fashion ensures that when the day arrives we will honour it with all our heart and will not, G’d forbid, commit any act which would desecrate its holiness. From all the above it follows that if Moses had announced the fact that the manna would not descend on the Sabbath as soon as He had been told about this by G’d, the people could have prepared themselves for this day until Friday and the desecration by some people of the Sabbath might well have been avoided. The sudden announcement shortly before the onset of the Sabbath took everyone by surprise and resulted in some people not treating the Sabbath with the respect due to it.The word לשמור in our verse need not be understood as “to observe,” but may equally well be understood as “to await,” as it is understood in Genesis 37,11 where it describes Yaakov’s reaction to Joseph’s dream in which he saw sun and moon bowing down to him. It means that Yaakov awaited further developments before deciding if there was any substance to Joseph’s dream. This is also how Rashi understands the word לשמור in our verse, when he writes that Moses was punished by G’d not excluding him from the accusation leveled at the community at large. He was the indirect cause of the desecration of the Sabbath by the people, as he had failed to prepare the people for the advent of the Sabbath. They should have eagerly awaited that day, i.e. have looked forward to it with great expectations.
Из этого мы можем с ясным обоснованием понять мнение Рамбана, который писал, что есть заповедь упоминать день Шаббата каждый день недели: в первый день говорить «сегодня — первый день к Шаббату» и так каждый день. Он пишет, что таков буквальный смысл стиха (Шемот 20:8): «Помни день субботний, чтобы освящать его» — помнить о Шаббате каждый день, см. там.
Суть действия в том, что, вспоминая о Шаббате каждый день, человек ожидает Шаббат каждый день. Тогда, когда Шаббат наступит, он будет соблюдать его как положено, не нарушая, не дай Б-г, ибо Шаббат дорог ему, раз он ожидал его.
Если бы Моше сообщил им повеление о Шаббате заранее, они бы ожидали всю неделю, и любовь к Всевышнему и к Шаббату укоренилась бы в их сердце, и они бы не нарушили. Но поскольку он не сказал им до пятницы, когда они сами спросили, они не ожидали всю неделю Шаббата, и внезапно, без подготовки, пришла к ним заповедь Шаббата — из-за этого они пришли к нарушению.
Этим объясняется Писание: «Отказываетесь соблюдать (лишмор)» — слово «лишмор» употреблено точно, ибо «шамар» означает ожидание, как «и отец его хранил (ожидал) это слово» (Берешит 37:11) — ожидал и предвкушал, когда слово исполнится. Таков смысл Писания согласно Раши: «Доколе вы отказываетесь лишмор (ожидать)» — именно «лишмор»: ты сам стал причиной того, что они не ожидали заповедь Шаббата, не сообщив заранее. Потому Раши объясняет, что за это он был наказан и не исключён из упрёка, ибо он сам был причиной — не сообщив заранее, они отказались «лишмор» — ожидать Шаббат, ибо не знали всю неделю. Если бы знали заранее, не дошли бы до нарушения Шаббата.