כי יד על כס יה כו' (שמות יז, טז). נראה לפרש, למה מלחמת עמלק היא מלחמה קשה עד מאד וכן הוא בזוהר הקדוש שהיא מלחמה קשה. ונראה, דהנה בוודאי מי שברא כל העולמות במאמר אחד אין דבר קשה לפניו וגם מי שיכול לעשות ניסים אין שום דבר קשה לפניו, אפס השם יתברך עושה הכל טובות וכמו שכתוב בלקוטי תורה מהאר"י ז''ל על פסוק (שמות ג, י) לכה ואשלחך אל פרעה, לכן קשה לפניו לעשות רעות אפילו לאומות העולם על ידי ניסים. אפס כי זה הוא טובה מה שעושה להם מכות והורג אותם על ידי ניסים ונפלאות, כי הם כלים לקדושת שמו יתברך ויודעים את אדון הכל לעבוד אותו כמו שכתבתי בקדושת לוי במאמר כללות הניסים ומזה באו גרים מזרעם. אפס כי עמלק אף על פי שראה ניסים ונפלאות לא הודה לאל וקפץ לתוך יורה רותחת כמו שכתב רש"י, ואם כן הגם שיעשה עוד ניסים ונפלאות על ידי כמה נקמות ומכות והריגות לא יודה עמלק לאל ואם כן לא יהיה מן עמלק שום חסד כשיהרוג אותו שלא ישובו לאל ואם כן מה שינקום בעמלק ויהרוג אותו יהיה דרך נקמה ולא דרך חסד ולכן קשה לפניו כי חפץ חסד הוא עיין שם. אמנם שהאר"י ז"ל כתב כשהשם יתברך רוצה לנקום ברשעים שולח על ידי שליח ואינו מיחד שמו כלל כביכו"ל כי חפץ חסד הוא ולכן בעמלק כיון שאחר כל ההכאות אינו הודה לאל לכן צוה השם יתברך לעשות מלחמה בעמלק, כי מלחמה הוא מעשה ידי אדם ולא על ידי ניסים ונפלאות, כי ניסים ונפלאות ממנו יתברך וכיון שאינו הודה לאל על הניסים ונפלאות שהרי אחר קריעת ים סוף קפץ לתוך יורה רותחת אם כן מן הנס שיכרית אותו לא יצמח מזה שום ההודאה לאל וכיון שלא יודה לאל לא יהיה חסד וטובה מזה רק דרך נקמה וחפץ חסד הוא, לכן אמר משה ליהושע להלחם בעמלק. וזה כי מחה אמחה, שני פעמים, כיון שעל ידי שימחה עמלק לא ישוב לאל נמצא גם מעולם הבא ימחה ולכן נאמר מחה אמחה שני פעמים מעולם הזה ומעולם הבא, לא כן בשאר אומות שיש שבח לאל ממה שמכרית אותם ונצמח להם טובה. והנה הניסים והנפלאות הוא על ידי שינוי טבעיים והוא על ידי שם הוי"ה ושם הוי"ה פני חמה והטבעיים הוא אלהים המקבל מהוי"ה והוא פני לבנה המקבל מאור החמה. ולכן יהושע נלחם בעמלק, כי מלחמה הוא בטבעיים ופני יהושע פני לבנה ולכן אמר כי יד על כס י"ה מלחמה לה' בעמלק. כי יד לשון חסד, כי בחסד נותנין כמו ביד. וכס, הוא לשון מרכבה וזה כס יה, שהמרכבה שלו בחסד, כי חפץ חסד הוא. לכן מלחמה לה' בעמלק ולא דרך ניסים ונפלאות, כי חפץ חסד הוא רק דרך מלחמה:
Exodus 17,16.“for as long as a hand is raised against the throne of G’d, Hashem will continue to wage war against Amalek.” We need to understand why the “war” against Amalek is so extraordinarily difficult and long drawn out for G’d, Who could create the universe with merely 10 verbal directives. This question is also posed by the author of the Zohar, when reflecting on the ongoing struggle, מדור ודור, “from generation to generation. (Zohar II 133)It appears to me that without a doubt the Creator Who had created all the various universes could have disposed of Amalek with a single breath of His mouth. This is especially so, in light of what G’d had already demonstrated at the sea of reeds, when He drowned a far mightier army than was at the disposal of Amalek, in a single hour. The point we must consider is that G’d at all times- even when apparently acting destructively- does in fact act for the good of mankind. The Ari z’al stresses this already in his commentary on Exodus 3,10 when G’d first appointed Moses by saying to him: לכה ואשלחך אל פרעה והוצא את עמי בני ישראל ממצרים, “come, I will send you to Pharaoh and you shall free My people the Children of Israel from Egypt.” It is clear from this wording that G’d had hoped to accomplish the Exodus without having to impose judgments on Pharaoh and his people. It is simply not in the nature of G’d to inflict harm even on the gentile peoples of the world, if His purpose can be achieved by avoiding this.If it becomes necessary to perform miracles which at the same time afflict the people who made these miracles necessary so that they suffer from them, it is because G’d sees ultimate good in these very afflictions that He decrees on the victims. The author refers to an article of his on the general subject of miracles where he dealt with this subject.One of the “good results” from such miracles is the fact that some of the people who are the victims will choose of their own free will to convert to Judaism and to become servants of the only G’d. In the case of Amalek, in spite of this people having witnessed the miracles which had so profoundly impressed all the other nations, no such positive outcome as people converting to Judaism resulted. On the contrary, as Rashi had described, the Amalekites decided to put an end to such “repentance movements” among the idolaters by even risking suicide to show that G’d was not invincible and could be opposed. By doing so they threw down a gauntlet to the Creator by daring Him to destroy them immediately and thereby becoming known as a G’d Who was overly cruel to a nation that had not even harmed His people for hundreds of years as had the Egyptians, who had survived, except for their army. [Some of the words are my own, but they reflect the tenor of the words of the author. Ed.] Amalek’s conduct had shown that regardless of how many more miracles G’d would perform, this would not result in at least some of these people realizing the error of their ways and converting to monotheism after repenting. G’d’s only recourse then was to make the judgment of Amalek look like His avenging Himself. The problem with this was that it would reflect negatively on G’d’s image as the Merciful One.The Ari’zal also writes that when G’d does decide to apply His judgments to such sinners as a form of revenge, He does not do so in a manner that directly involves any of His attributes. He entrusts this tasks to messengers, so that in this instance the first stage was waging war on the battlefield. “War” is always perceived as an action initiated by human beings, not by G’d. This war was to be fought without G’d directly intervening in its outcome, or raining down a hail of stones as in the war for the capture of the land of the Canaanites. (Joshua 10,11) When G’d tells Moses in verse 14 כי מחה אמחה את זכר עמלק “for I will utterly destroy any remembrance of Amalek,” the word מחה has been repeated to tell us that memory of Amalek will not only be wiped out in the lower part of the universe, the area inhabited by man, but also in the celestial regions there will not remain any residue of that nation. This absolute destruction is not found with any other nation concerning which the prophets in the Bible predict disaster at one time or another. Among all the other nations Divine judgments had resulted in some positive developments, so that their continued existence in one form or another could be justified.We have mentioned earlier that when G’d performs overt miracles His 4-lettered name י-ה-ו-ה is involved, whereas here the Torah makes a point of describing Amalek’s provocation as aimed at the throne of י-ה, i.e. not at the tetragram, as that name of G’d had not become involved with the fate of that nation. The word יד in that verse, as always when it appears in connection with G’d is an allusion to G’d’s loving kindness. The word כס describes the Divine chariot, or “throne.” While G’d is involved in the ongoing war against Amalek, מלחמה, His attribute of חסד remains totally uninvolved.
«Ибо рука на престоле Г-спода (Ях)» и далее (Шемот 17:16).
Объяснение, почему война с Амалеком столь трудна — и так сказано в святом Зоаре, что это тяжёлая война. Представляется, что для Того, Кто сотворил все миры одним речением, нет ничего трудного, и для Того, Кто может творить чудеса, нет ничего трудного. Однако Всевышний творит лишь благо, как написано в Ликутей Тора Аризаля на стих (Шемот 3:10): «Иди, и Я пошлю тебя к фараону». Потому Ему трудно причинять зло даже народам мира через чудеса.
Впрочем, это и есть благо — то, что Он поражает и убивает их через чудеса и знамения, ибо они становятся орудием освящения Его Имени и познают Владыку всего, чтобы служить Ему, как я написал в «Кдушат Леви» в общем разъяснении чудес. От этого приходили прозелиты из их потомства. Однако Амалек, хотя и видел чудеса и знамения, не признал Б-га и бросился в кипящий котёл, как пишет Раши.
Если так, даже если будут совершены ещё чудеса и знамения через множество казней и убийств, Амалек не признает Б-га. Значит, от Амалека не произойдёт никакой милости при его убийстве, ибо он не обратится к Б-гу. Стало быть, возмездие Амалеку будет путём мести, а не милости. Потому это трудно для Него, «ибо Он желает милости», см. там.
Аризаль писал: когда Всевышний желает покарать злодеев, Он посылает через посланника и вовсе не соединяет с этим Своё Имя, можно сказать, ибо Он желает милости. Поэтому с Амалеком, поскольку после всех ударов он не признал Б-га, Всевышний повелел вести войну с Амалеком, ибо война — это дело рук человека, а не чудеса и знамения. Чудеса же — от Него, благословенного, а поскольку Амалек не признал Б-га после чудес — ведь после рассечения моря он бросился в кипящий котёл, — то от чуда его истребления не произрастёт никакого признания Б-га, а раз не признает — не будет в этом милости и блага, а лишь путь мести, а Он желает милости. Потому Моше сказал Йеошуа воевать с Амалеком.
«Ибо истреблю, истреблю» — дважды: поскольку от истребления Амалека он не обратится к Б-гу, получается, он будет стёрт и из будущего мира. Потому сказано «истреблю» дважды — из этого мира и из будущего мира. Не так с другими народами: от их истребления есть хвала Б-гу и произрастает им благо.
Чудеса и знамения совершаются через изменение природы, через Имя ЙХВК. Имя ЙХВК — лицо солнца. Природа — это Элоким, получающий от ЙХВК, — лицо луны, получающей от солнца. Потому Йеошуа воевал с Амалеком, ибо война — в рамках природы, а лицо Йеошуа — лицо луны.
«Ибо рука на престоле Ях, война Г-споду с Амалеком». «Рука» (яд) означает милость, ибо с милостью дают рукой. «Престол» (кес) означает колесницу. «Кес Ях» — Его колесница в милости, ибо Он желает милости. Потому — «война Г-споду с Амалеком», а не путём чудес и знамений, ибо Он желает милости — лишь путём войны.