או יבואר, כה אמר ה' כחצות הלילה אני יוצא בתוך מצרים. והנה ידוע שכל הנביאים התנבאו בכה יותר עליהם משה שהתנבא בזה, ולמה אמר כאן כה אמר כו'. ונבאר על פי הפסוק (שמות ו, ו-ז) לכן אמור כו' והוצאתי אתכם מתחת סבלות מצרים והצלתי אתכם מעבודתם וגאלתי אתכם בזרוע וכו' ולקחתי אתכם לי לעם כי אני ה' אלהיכם המוציא אתכם מתחת סבלות מצרים, ראוי להבין הלא התורה מתחיל ממדריגה התחתונה למעלה, היינו והוצאתי אתכם עד למעלה וגאלתי אתכם בזרוע נטויה, והיה ראוי לאמר אני ה' אלהיכם שגאלתי אתכם בזרוע נטויה כו'. גם לפרש לשון סבלות מה זה הפירוש. והענין הוא, שישראל עם קדוש יש להם תענוג וחיות מן התורה והמצות של השם יתברך ותענוג של הרשע וחיותו הוא מדברים מאוסים כמו שראינו חזיר תענוג שלו מדבר מאוס כן הרשע יש לו תענוג מדבר מאוס ואם בא הרשע לחזור בתשובה אזי מבין ויודע שהתענוג שהיה לו מקודם היה מדבר מאוס:
An alternative exegesis on the use of the expression by Moses of the formula: כה אמר ה' כחצי הלילה אני יוצא בתוך מצרים, “thus has said Hashem: ‘at around midnight I shall go forth within Egypt, etc.’” We know that all the prophets with the exception of Moses introduced their prophecies with the introductory word: כה, “thus,” whereas Moses introduced his prophetic announcements with the word: זה, “this.” (Compare Sifri Mattot 2) In this verse too the question arises why Moses did not use the formula involving זה, but used only the formula used by other prophets, i.e. כה?We will try and explain this by referring to Exodus 6,6: “therefore say to the Children of Israel: ‘I am Hashem, I and I will take you out of Egypt from under the סבלות of Egypt and I will save you from labouring for them; I will redeem you with an outstretched arm and with great judgments and I will take you to be My people and I will be your G’d.” You will note that the Torah describes the redemption in stages, commencing with the promise to take the people out from the yoke of the Egyptians, מתחת סבלות, “from the yoke, etc.”; and culminating in וגאלתי אתכם בזרע נטויה “orchestrating the redemption with an outstretched arm.” At that point we would have expected the Torah to have written: אני ה' אלוקיכם אשר גאלתי אתכם בזרוע נטויה וגו', “I am the Lord your G’d Who has redeemed you (past tense) with an outstretched arm, etc.;” we also need to understanding precisely what is meant by the word: סבלות.We must keep in mind that for the Jewish people the Torah and its commandments constitute something from which they derive pleasure and a joy of living; for the gentiles, on the other hand, pleasure and joy of living revolves around the consumption of despicable foods, such as pigs, shellfish, etc. When a gentile or a Jew who had become an apostate converts or does teshuvah, he realizes that he had previously taken a delight in things which are abominations in the eyes of the Lord.
Или можно объяснить иначе: «Так сказал Господь: около полуночи Я выйду посреди Египта» (Шмот 11:4). Известно, что все пророки пророчествовали через «ко» (так), а Моше превосходил их тем, что пророчествовал через «зэ» (это); почему же здесь он сказал «ко амар» и далее?
Объясним на основании стиха: «Потому скажи: и выведу вас из-под ига Египта, и избавлю вас от работы их, и спасу вас мышцею простёртой» и далее, «и возьму вас Себе в народ, ибо Я — Господь, Бог ваш, выводящий вас из-под ига Египта» (Шмот 6:6-7). Следует понять: ведь Тора начинает с нижней ступени и поднимается вверх — от «и выведу вас» до «и спасу вас мышцею простёртой». Следовало бы сказать: «Я — Господь, Бог ваш, Который спас вас мышцею простёртой» и далее. Также следует объяснить значение слова «сивлот» (ига).
Суть же в том, что Израиль, народ святой, получает наслаждение и жизненную силу от Торы и заповедей Господа, благословен Он. Наслаждение же нечестивца и его жизненная сила — от отвратительных вещей, подобно тому, как мы видим: свинья получает наслаждение от отвратительного. Так и нечестивец наслаждается отвратительным. Когда же нечестивец приходит к раскаянию, он понимает и знает, что прежнее его наслаждение было от отвратительного.