ספר שמות
3 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
או יאמר, בא אל פרעה וכו' את לבו ואת לב עבדיו למען שתי אותותי אלה בקרבו. לכאורה צריכין להבין הלא זולת כבדות לב ראוין למכות דצ"ך עד"ש באח"ב כמו שמבואר בתנא דבי אליהו ובפרט שכל המכות מדה כנגד מדה שהצירו לישראל. ולפי מה שבארנו יתכן שמתוך כבדות לב אין פתחון פה להמצרים להתנצל ולומר שקיימו גזירות הבורא ברוך הוא, דכיון שהשם יתברך שלח על ידי משה עבדו לפרעה שלח עמי ויעבדוני ולא רצה פרעה לשלוח נראה בעליל שלא רצה פרעה לקיים גזירות הבורא ומצותיו, אם כן מה שעבד עם בני ישראל אינו כי אם בזדון לבו לענות את עמו ולכן ראוי למכות הללו. וזהו שאמר הכתוב כי אני הכבדתי את לבו למען שתי אותותי אלה בקרבו, שלא יהיה להם פתחון פה למצרים לומר כי הוא עבור גזירת הבורא שהרי פרעה מרד בה' ואמר מי ה', ולא רצה לשלוח לקיים מצותיו:
Another matter that was included in the use of the expression בא instead the word לך on this occasion, is hinted at by the fact that the letters in the word בא which are arranged in the reverse order to the alphabet, a method usually used when the attribute of Justice is about to be invoked. This message has been reinforced when G’d adds the words למען שתי אותותי אלה בקרבו, “in order for me to orchestrate these My miracles within its midst.”It is also possible that the reference in this verse not only to the heart of Pharaoh but also to the hearts of his servants and ministers as a prologue to G’d displaying His great miracles, is intended to show the reader that Pharaoh’s hardness of heart was what enabled G’d to complete the 10 plagues familiar to us by the acronym דצ'ך עד'ש באח'ב. This is the approach taken by Tanna de bey Eliyahu where it is demonstrated how each of these ten plagues represented a “tit for tat” retribution for specific sins committed by the Egyptians against the Jewish people. [I did not find this paragraph in the Tanna de bey Eliyahu, but the Maha’ral from Prague discusses this at length, as can be found in his commentary on the Haggadah shel Pessach. Ed.]Going back to our first interpretation of the word בא, G’d may have used the word in order to answer the Egyptians who might have felt that seeing that they were being punished by decrees initiated by Moses rather than G’d, they would use this as an excuse to claim not having been aware that these plagues had been initiated by G’d Himself. G’d documents here that once Pharaoh had rejected the existence of the attribute Hashem, insisting that the only “Jewish” G’d he had heard of was the elokim quoted by Joseph to a former Pharaoh, he had committed a basic sin, so that he had no complaints about any phase of retribution G’d subjected him to after that. When G’d “hardened” Pharaoh’s heart this was part of that retribution, the reason being to enable G’d to complete His timetable for the progress of the redemption of His people.
Или скажем иначе: «Войди к Паро» и далее, «сердце его и сердце рабов его, дабы Я положил эти знамения Мои в среде его». На первый взгляд следует понять: разве без ожесточения сердца они не заслуживали казней — «дацах», «адаш», «беахав» — как разъяснено в «Тана де-вей Элияу»? Тем более что все казни были мерой за меру, за то, что они притесняли Израиль. Согласно тому, что мы разъяснили, можно сказать, что благодаря ожесточению сердца у египтян нет возможности оправдаться и сказать, что они лишь исполняли повеление Творца, благословен Он. Ведь коль скоро Господь, благословен Он, послал через Моше, раба Своего, сказать Паро: «Отпусти народ Мой, и пусть они служат Мне», — а Паро не захотел отпустить, — совершенно очевидно, что Паро не желал исполнять повеления Творца и Его заповеди. Следовательно, его порабощение сынов Израиля было лишь по злонамерению его сердца — угнетать Его народ, — и потому он заслуживает этих казней. Вот что говорит Писание: «Ибо Я отяготил сердце его, дабы Я положил эти знамения Мои в среде его» — чтобы у египтян не было возможности оправдаться и сказать, что они действовали по повелению Творца. Ведь Паро восстал против Господа и сказал: «Кто такой Господь?» — и не захотел отпустить, не захотел исполнять Его заповеди.