עוד יבואר, וידבר ה' אל משה קדש לי כל בכור כו' בבני ישראל כו' ויאמר משה אל העם זכור את היום הזה כו' (שמות יג, א-ד). דהנה האר"י ז''ל כתב שמפני כך אמר משה זכור את היום הזה, ואחר כך והעברת כל פטר רחם, לכאורה הוה ליה לומר תיכף והעברת כשאמר הקדוש ברוך הוא קדש לי כל בכור. דהנה קידוש הבכור אינו אלא בבני ישראל אבל בערב רב שעלו עם בני ישראל ממצרים עדיין לא היו מתוקנים ולכן לא היה ראוי לקדש את בכוריהם. לפיכך כשאמר הקדוש ברוך הוא אל משה קדש לי כל בכור, לא היה מצוה זו רק לישראל והיה משה מתירא פן יהיה קנאה גדולה בערב רב לפיכך אמר משה מצוה אחרת תחלה שיהיה שוה לכל בין לישראל בין לערב רב. וזה שאמר משה זכור את היום הזה אשר יצאתם ממצרים ואחר כך והעברת. ולי נראה, דמשום הכי לא אמר תיכף מצות קידוש בכורה כמו שצוה הקדוש ברוך הוא ומקודם אמר פסח ומצה. ונראה, דהנה הקדוש ברוך הוא חדש את עולמו יש מאין, והנה הבריאה ראשונה משיג את האי"ן המחדש את עולמו כולו בטובו ונקרא והחכמה מאין תמצא (איוב כח, יב) והנה דבר זה נוהג בעולם שנה נפש. ובעולם, הוא מצה המרמז על שמשיגים את המחדש שנשאר טעם ראשון כמו שנכתב לעיל. ובשנה, נרמז פסח כי בו ראינו הקדוש ברוך הוא המחדש שעשה עמנו ניסים וניסן ראשון לחדשי השנה. ובנפש, נרמז בכור. על כן נאמרו הפרשות ביחד כסדר:
An additional meaning based on the verse quoted above, linked to Moses telling the people (verse 3) as an introduction to this legislation זכור את היום הזה וגו', “Keep on remembering this day, etc.;”.The Ari’zal writes that the reason why Moses introduced relaying the legislation about the sanctity of the firstborn with the words: זכור את היום הזה, followed by the line: והעברת כל פטר רחם, “you are to set apart for the Lord every first issue from the womb, etc,” only 9 verses later, is that when G’d told him about this legislation He appeared to include only the natural born Israelites in the sanctity of the firstborn, בבני ישראל, in verse 2, not the mixed multitude of new converts that Moses had accepted. The mixed multitude had not yet attained a level of spirituality that would allow their firstborn to be included in the additional degree of sanctity accorded to them when compared to the ordinary Israelite who was not a firstborn. Moses was afraid that the existing situation would result in jealousy of the mixed multitude as they would feel as second class Jews. In order to bridge this gap, Moses instructed the Israelites with an additional commandment to be observed when they would enter the Holy Land, a commandment that would apply to every Jew crossing the Jordan whether a natural born Jew or a convert This additional commandment concerned the observance of the Exodus for seven days on the anniversary of the dates on which it took place, and the eating of matzot and the offering of the Passover lamb on the eve of the first day Matzot would be eaten for seven days; this commandment was to apply to all Jews be they be natural born Jews or converts. It was a compliment to the mixed multitude as this group of people had not been “redeemed” from Egypt since they had not been slaves there, having placed themselves voluntarily under the protective “umbrella” of the Jewish G’d, the Creator of the universe. As a result of their embracing these commandments, the mixed multitude would cross the threshold of being ushered into the Jewish people as full partners as soon as they would cross into the Holy Land. (verse 11)The author adds, that he feels that the reason that Moses did not immediately convey the commandment of the sanctification of the firstborn and first inserted the commandment of the Passover lamb and the eating of matzot on the anniversaries as something that would continue for all future generations, was that the period of the Exodus, the 10 plagues, the removal of one nation from amidst another nation with whom the first nation had felt inextricably interwoven, had all been part of what our sages describe as ‘re-enactment” of the 6 days of the creation of the universe, a חדוש העולם, creation of a new world. It resembled the creation of the יש מאין, the tangible emerging from the totally intangible. We acknowledge this concept of G’d renewing the universe constantly in our daily prayers before the recital of the קריאת שמע, when we say המחדש בטובו בכל יום תמיד מעשה בראשית, that “the Creator renews the whole universe on a daily basis, constantly, innumerable times.” When Job asks rhetorically in Job 28,12 והחכמה מאין תמצא, “from where did wisdom originate?,” he clearly cannot mean that the word אין means the same as the Greek: “nihil,” i.e. “nothing,” but refers to domains beyond those accessible to creatures rooted in the יש, the domain of the tangible, physical world. Our author explained already on the first two pages of Genesis that unless man first negates his ego completely, he does not have access to the source of wisdom in the domain called אין, or “eyn,” “negation,” for want of a better word. Although G’d, as pointed out in our daily prayers, renews the creation every single day, on the occasion of the first of Nissan, He does so especially for the Jewish people, and at the same time even the “year” for the count of the number of years that a Jewish king rules, is considered as renewing its cycle on that day. We know this from the Mishnah in Rosh Hashanah, 1,1 Although the names of the months in the Jewish calendar are generally understood to reflect the names in the Persian calendar, our author sees in the word ניסן, the month in which the Exodus occurred, an allusion to the נסים, earth shaking miracles that occurred in that month at that time. The reason why the Seder evening must conclude with the eating or the Passover lamb, or its substitute the “afikoman,” is so that the taste lingers in our mouth, and we can draw inspiration from it during the many months to come. [The reader is referred to pages 1-4 where the author explained the allegorical meaning in the letters of such words as אין, מצוה וגו'. Based on this he feels that the linkage of months and years in our verse, i.e. לחדשי השנה is entirely justified. Ed.]
Ещё можно объяснить: «И говорил Г-сподь Моше: Освяти Мне всякого первенца среди сынов Израиля... И сказал Моше народу: Помните день сей» и далее (Шемот 13:1-4).
Аризаль писал, что именно поэтому Моше сначала сказал «помните день сей», а лишь затем — «и отдели всякого первенца». На первый взгляд, ему следовало бы сразу сказать «и отдели», как только Святой, благословен Он, повелел «освяти Мне всякого первенца».
Дело в том, что освящение первенца относится только к сынам Израиля, но «эрев рав» — смешанное множество, поднявшееся вместе с Израилем из Египта, — ещё не было исправлено, и потому не следовало освящать их первенцев. Поэтому, когда Святой, благословен Он, сказал Моше «освяти Мне всякого первенца», эта заповедь относилась лишь к Израилю. Моше же опасался, что «эрев рав» проникнется великой завистью, и потому сначала произнёс другую заповедь, равную для всех — и для Израиля, и для «эрев рав». Это и есть слова Моше: «Помните день сей, в который вы вышли из Египта», и лишь затем — «и отдели».
На мой взгляд, именно поэтому он не произнёс сразу заповедь об освящении первенцев, как повелел Святой, благословен Он, а прежде сказал о Песахе и маце. Объяснение таково: Святой, благословен Он, обновил Свой мир из ничего. Первое творение постигает «ничто», обновляющее весь мир Своей благостью, и называется «и мудрость из ничего обретается» (Иов 28:12). Это действует в трёх измерениях: мир, время и душа. В мире — это маца, намекающая на постижение Обновляющего, при котором сохраняется первоначальный вкус, как написано выше. Во времени — намёк на Песах, ибо в нём мы увидели Святого, благословен Он, Обновляющего, сотворившего с нами чудеса, и Нисан — первый среди месяцев года. В душе — намёк на первенца. Поэтому эти разделы Торы приведены вместе и по порядку.