ספר שמות
10 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ועל דרך הבחינה הזאת נבאר הפסוק זה יתנו כל העובר כו' מחצית השקל. והנה יש כמה דקדוקים בפרשה זו. אחד, למה דווקא מחצית השקל ולא שקל שלם. ב', בן עשרים מחויב והפחות מבן עשרים אינו מחויב ממה נפשך אם הוא מצות עשה יחויב בה אפילו בן י"ג שנים. ג', על מה תלה הנתינה הזה היוצא למלחמה דווקא כדכתיב כל היוצא למלחמה לצבא. ונבאר על דרך משל לאחד שעושה כל עסקיו בלתי ישוב הדעת לפעמים יעשה גם כן היפוך הסדר, דהיינו לאלו אשר אינם שומעים לקול דבריו גם כן יעשה להם טובה. אבל מי שעושה עסקיו בישוב הדעת ובשקול הדעת שוקל דעתו איך לעשות ובוודאי יעשה כסדר לאוהב יעשה טוב ולשונאו לא יעשה טוב. ועל דרך הזה הוא הבחינה כשישראל חס ושלום אינם ראוים וזוכים במעשיהם להוריד שפע לכל העולמות ואז הבורא יתברך אינו משפיע רק מחמת גודל חסדיו עם ברואיו ועל ידי זה חס ושלום גם החיצונים יקבלו שפע כיון שהבורא ברוך הוא מחמת גודל זכות ישראל אינו משפיע רק מחמת גודל חסדיו ואז כביכול אינו שוקל בדעתו לזה להשפיע ולזה לא להשפיע כיון שאין שום זכות לפניו שישפיע מחמת זה הזכות ונמצא הכל שוין בזה לקבל שפע ובחינה הזאת נקרא כביכול העשיה בלא ישוב הדעת אבל כשישראל זוכין בגודל מעשיהם הטובים שעל ידם יבא השפע לכל העולמות ואז הבורא ברוך הוא כביכול שוקל לעושי רצונו אלו ישראל עם קדושו ישפיע ולאלו שאינם עושים רצונו לא ישפיע כיון שיש לפניו זכות ישראל. והנה זה הבחינה שעושה הכל בשיקול הדעת נראה דעתו כחולק לשנים לעושים רצונו להשפיע ולאלו שאינם עושין רצונו לא ישפיע. והנה כשישראל עם קדושו רוצים לעשות נקמה בשונאיהם ולכבוש מלחמתם אז צריכין לעורר מדה הזאת שהבורא יתברך כביכול ישקול בדעתו לזה להשפיע ולזה לא ישפיע ובזה לא יבא השפע רק לישראל וממילא יהיה המפלה לשונאיהם כיון שלא יבא השפע רק לישראל ולא להם. וזהו הרמז במחצית השקל ושלא היה מחויב בו רק מבן עשרים היוצא למלחמה לצבא דצריך לעורר הבחינה של שיקול הדעת כביכול ישקול איך להשפיע ולמי להשפיע ובודאי לא יבא השפע רק לישראל עם קדושו ובזה ינצחו מלחמתם. והנה הבחינה הזאת של שיקול הדעת אשר בארנו שנראה כביכול חלוקת מחשבה לשנים הוא שני יודין יו"ד מכאן ויו"ד מכאן וא"ו באמצע הוא המכריע. ובזה נקרא הבחינה של שיקול הדעת אל"ף שני יודי"ן וגם וא"ו והוא צורת אל"ף וגם שני יודין גימטריא ך' וזהו עשרים גרה השקל:
What we have just explained will help us to understand the verse commencing with: זה יתנו כל העובר וגו'.There are a number of anomalies in this portion which deserve our attention.1) Why was the amount of “half” a shekel (either a coin or its equivalent weight in silver) chosen by the Torah, instead of either a whole shekel or a coin that was a generally accepted coin of full value. In other words, what is the significance of the word מחצית which the Torah clearly stresses? 2) Why were only males above the age of 20 obligated to take part in this census? If all the males that were legally of age and bound to perform the Torah’s commandments were meant, then every male above the age of 13 should have been counted?3) What were the criteria which determined who had to give this half shekel? Did only the males who actually went out to war have to pay this ransom, i.e. כל היוצא למלחמה לצבא, [there is no such verse.]?We will explain the verse by means of a parable. Assume that we are dealing with someone who conducts his business in a cavalier manner, not paying attention to the details without which success is most unlikely. This “business man,” does not follow a well thought out plan, and sometimes acts completely contrary to the accepted norms, such as rewarding even people who had consistently acted against his instructions. On the other hand, a person who acts after carefully weighing the likely result of his actions, will most certainly reward those who have been instrumental in helping him to succeed, whereas he will definitely not reward those who had displayed their hatred of him by constantly ignoring the owner’s instructions.The Jewish people sometimes act like the undisciplined and disoriented business man, whereas on other occasions they display enormous good sense. When they act in the former fashion, they do not attract G’d’s largesse either for themselves or the various other parts of the universe. If at times like that the Creator nonetheless continues to dispense His largesse, this is only because He loves His creatures and has mercy on them. The by-product of this mercy by the Creator is the wellbeing of the totally undeserving people. His largesse is distributed indiscriminately, apparently without any discernible pattern. When sane and fair-minded people on earth who try to understand the workings of G’d’s השגחה, providence, observe this, they gain the impression that G’d is, G’d forbid, not clear in His mind, otherwise how could He allow such things to happen?On the other hand, at times when the Jewish people accumulate merits and are deserving of G’d’s largesse, G’d directs His largesse exclusively to the Jewish people whereas withholding it from those who do not deserve it on account of their actions.When the Jewish people wish to avenge themselves on their enemies, then in order to be successful in their endeavours they have to “awaken” the appropriate Divine “attribute” so that it will come to their assistance. When receiving this “call” from the Israelites, G’d will have to weigh in His mind if to respond positively by channeling His largesse only to the Jewish people and withholding it from the other nations. If He decides on the latter strategy, the enemies of the Jewish people will collapse as they no longer enjoy their divine life support.This is hinted at when the Torah speaks of the מחצית השקל, i.e. only the over twenty year olds being charged with the task of “awakening” these considerations in G’d’s mind, i.e. “they have to go out to war” arousing G’d to decide in favour of His favourite nation, the Jewish people. If successful, the Israelites will be victorious in their battles. G’d’s having to weigh to which side to give the advantage is expressed by the two letters י in the letter צ (at the top) in the word מחצית.
Согласно этому аспекту разъясним стих «это пусть дадут, все проходящие… половину шекеля». Здесь есть несколько уточнений в этой главе. Первое: почему именно половина шекеля, а не целый шекель? Второе: с двадцати лет обязан давать, а моложе двадцати — не обязан. Как ни посмотри: если это повелительная заповедь, то обязан и с тринадцати лет. Третье: почему это приношение связано именно с выходящими на войну, как написано «каждый выходящий на войну в воинство»? Объясним притчей. Некто ведёт все свои дела без обдумывания — иногда он делает добро даже тем, кто не слушает его слов. Но тот, кто ведёт дела обдуманно и со взвешиванием, взвешивает свой разум, как поступить, — тот несомненно поступает по порядку: любимому делает добро, а врагу — не делает. Таким же образом: когда Израиль, упаси Бог, недостоин и не заслуживает своими деяниями притянуть изобилие во все миры, тогда Творец, да будет Он благословен, изливает лишь по причине Своей великой милости к созданиям, и через это, упаси Бог, и внешние силы тоже получают изобилие. Раз Творец, благословен Он, изливает не ради заслуг Израиля, а лишь по Своей великой милости, тогда Он, так сказать, не взвешивает в Своём разуме — кому изливать, а кому нет, — ибо нет перед Ним заслуги, ради которой Он изливал бы. Все равны в получении изобилия. Этот аспект называется, так сказать, действием без обдумывания. Но когда Израиль заслуживает великими добрыми деяниями, через которые приходит изобилие во все миры, тогда Творец, благословен Он, так сказать, взвешивает: исполняющим Его волю — святому народу Израиля — изливает, а не исполняющим — не изливает, ибо перед Ним заслуга Израиля. Этот аспект взвешивания выглядит как разделение разума надвое: исполняющим Его волю — изливать, а не исполняющим — не изливать. Когда святой народ Израиля хочет отомстить своим врагам и одержать победу в войне, нужно пробудить этот аспект — чтобы Творец, да будет Он благословен, так сказать, взвесил в Своём разуме, кому изливать, а кому нет. Тогда изобилие придёт только к Израилю, и тем самым враги потерпят поражение, ибо изобилие придёт лишь к Израилю, а не к ним. И вот намёк половины шекеля и того, что обязан лишь с двадцати лет выходящий на войну в воинство: нужно пробудить аспект взвешивания разума, чтобы Он, так сказать, взвесил, как изливать и кому изливать, и конечно изобилие придёт лишь к святому народу Израиля, и через это они победят в войне. Этот аспект взвешивания разума, о котором мы говорили, выглядящий как разделение мысли надвое, — это две буквы йод: одна йод отсюда и одна йод оттуда, а вав посередине — решающий. Так аспект взвешивания разума называется алеф — две буквы йод и вав, и это форма буквы алеф. Также две буквы йод дают числовое значение двадцати. И в этом смысл слов «двадцать гер — шекель».