ספר שמות
14 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והנה בצלאל עשה את המשכן וכל הכלים של המשכן, דהיינו המנורה, המורה על מדת אהבה. והשלחן הוא מדת היראה. וכן שאר המדות והמדות האלו הם כלליות התורה והתורה הוא עיקר בריאת העולם. ועל זה רמזו חכמינו ז"ל (ברכות נה.) יודע היה בצלאל לצרף אותיות שנבראו בהם שמים וארץ. והנה בצלאל עשה הכלי המורה על מדת אהבה. וכן עשה שאר כלים המורים על מדת יראה. וכן עשה כלים המורים על מדת התפארות. אבל לא ידע בצלאל על איזה מצוה מרומז זה הכלי. וזה עשה משה שהראה לאיזה מצוה זה הכלי. דהיינו זה הכלי מרמז על אהבה ונמצא הוא מרומז בזה המצוה וכן שאר מהמצות לשאר הכלים. ונמצא בצלאל עשה סתם כלים המורים על מדת יראה. וכן שאר כלים המורים על שאר כל המדות. ומשה רבינו עליו השלום חיבר אלו הכלים לאלו המצות כל כלי המרמז על זה המצוה חיבר לזה המצוה אשר הוא מזה המדה. וזהו היה הקמת המשכן שלא היה יכול להקים רק משה, דהיינו לחבר המשכן למצות התורה. וזהו הטעם שפרקו המשכן בעת שהלכו במדבר והקימו בשעה שעמדו, כי ידוע שישראל הלכו במדבר להעלות הנצוצין שנפלו בקליפה שם במדבר להעלותם לקדושה וידוע מהבעל שם טוב, מה הוא עליות נצוצות, דהיינו כשרואין לאיזה דבר גשמיות ואין צריך לומר לדבר רע חס ושלום אז עובדין את הבורא ברוך הוא לאשר בזה הדבר אהבה או יראה או שאר מדות ועל ידי זה יכולין להעלות אותה, דהיינו שמראה לזה האהבה רעה אהבה טובה אשר לזה נאצל מדת אהבה מאת הבורא ברוך הוא על זה העולם רק לאהבה את ה' נמצא זה הוא עליות הנצוצות. וכן שאר המדות, דהיינו מדות היראה ליראה ה' כשרואין בזה המקום יראה רעה חס ושלום אז יכולין להעלותה לקדושה וכן שאר המדות יכולין להעלותן בזה הבחינה. והנה פריקת המשכן הוא שהמדות אינם מחוברים למצוה וזה היה בשעה שהלכו במדבר וכשבאו על מקום שיש שם אהבה לא טובה אז מעוררין את זה אהבה, דהיינו לאהבת ה' אשר הוא מקור האהבה וכן מדת יראה כנ"ל וכן מדת התפארת כנ"ל. ואחר כך כשכבר העלו זה האהבה וכן זה היראה אחר כך הקימו את המשכן, דהיינו שחברו אלו המדות ומצות הבורא ברוך הוא, כי כשאדם יש לו אהבת ה' וכן יראת ה' ואינו עושה המצוה אשר הוא מזה המדה אז אהבה ויראה אין לה קיום אבל כשעושה המצות אשר הוא ממדה זו אז המדה יש לה קיום. ולכך הקימו המשכן לאחר שהעלו הניצוץ אז דבקו המדות במצות שעל זה רמזו קימת המשכן כדי שיהיה לו קיום תמיד בקדושה וזה לא היה יכול לעשות רק משה רבינו ע"ה להקים המשכן לחבר את המשכן לתורה:
When Betzalel constructed the Tabernacle and all its components, i.e. the candlestick which represented the attribute of love, the table which reflected the attribute of awe, and the furnishings representing other Divine attributes, he constructed a miniature replica of the universe.Our sages in B’rachot 55 alluded to this when they said: Betzalel knew how to combine the letters of the holy tongue that had been used by G’d when He created the universe. This enabled Betzalel to fashion the various furnishings of the Tabernacle so that they reflected the attributes which we mentioned. According to the Talmud there the name בצלאל is a combination of the two words: בצל א-ל, “in the Lord’s shadow,” i.e. his soul must have been present when G’d created the universe and have absorbed the secret of how G’d had done so. Betzalel did not know, however, to which particular commandment in the Torah each one of the vessels he fashioned corresponded. It was therefore left for Moses himself to reveal the relationship between each vessel and utensil used in the Tabernacle and how it related to a particular commandment in the Torah. This is hinted at in the verse in Exodus 40,18 which describes Moses as erecting the Tabernacle. According to tradition, Betzalel and his helpers had vainly attempted to do this, and they had to call on Moses to do this. (Tanchuma yashan, 8) “Erecting” the Tabernacle, does not refer to the mere physical act of arranging all the boards, etc, in their proper order, but it is a term used to describe Moses as ensuring that the Tabernacle would fulfill the functions for which it had been made, i.e. to mirror Torah philosophy. The reason that the Tabernacle had to be completely dismantled each time the Israelites broke camp and had to be re-erected anew when they encamped was that their trek through the desert was intended to elevate the “sparks” that had fallen off the Shechinah, a task that would be accomplished in stages each time it was erected again. [The concept of these “sparks” has been discussed on pages 21-22. Ed.]We know through the Baal Shem Tov how the spiritual elevations, עליות, of these “sparks, נצוצות, work. When these sparks come face to face with something of a mundane or secular nature, or even more so when they encounter something actually evil or sinful, they grasp the opportunity to serve their Creator. [If I have understood the concept correctly, it is based on every phenomenon in the universe containing an element of sanctity, קדושה, though it may be almost completely hidden. [The “fallen” sparks that once were part of the Shechinah, due to their sacred origin, are able to locate that element of Divinity within the phenomenon in question. They are able to utilize any of the Divine attributes they encounter and respond to it in kind, be it love, awe, harmony or any of the attributes of G’d. Ed.] When they do this they elevate the respective phenomenon to a higher spiritual level, i.e. it is a kind of repentance for their erstwhile negligence without which they would not have “fallen off” the main body of the Shechinah in the first place.When the Tabernacle was dismantled, it had lost its cohesion to the various attributes of G’d, something that had been established when it had last been erected. By having dismantled the Tabernacle, the Israelites had contributed to the spiritual rehabilitation of these “sparks,” as they had been presented with an opportunity to elevate these phenomena to a higher spiritual niveau while they were “in limbo,” so to speak. The Israelites therefore were directly instrumental in “salvaging” part of the Shechinah. Seeing that during the period that the Tabernacle had been dismantled the holy attributes of G’d had had an opportunity to be used negatively, i.e. the attribute of love had been used to love that which is evil, or the attribute of harmony had been used to organise a rebellion against G’d, [as had been the case during the building of the Tower after the deluge, Ed.] the Israelites in the desert, where most of these “sparks” had taken refuge on earth, had become instrumental in contributing to the restoration of the Shechinah to its full glory.If, after having established the connection with the Divine attribute contained within a phenomenon one does not exploit this good fortune and make this attribute part of one’s personality, one will forfeit all the benefits that one’s discovery had presented. The reason for this is that good attributes that remain in a vacuum are worse than good attributes never discovered. Possessing אהבת השם “a love for G’d,” without following this up by performing the commandments in the Torah that reflect this attribute, results in one’s losing even the theoretical, or “platonic” love of G’d. As soon as the Jewish people became aware that they had become an instrument for restoring one of the “sparks” to the Shechinah, they would re-erect the Tabernacle and make a point of observing the commandments associated with that attribute meticulously. As only Moses was on a level that enabled him to understand all these connections between the terrestrial world and its celestial counterpart, it was his task to erect the Tabernacle (each time). He thereby connected the appropriate sections in the appropriate manner.
Бецалель сделал скинию и все сосуды скинии. Менора указывает на качество любви (аава). Стол (шульхан) — на качество трепета (йира). И прочие качества. Эти качества составляют обобщение Торы, а Тора — суть сотворения мира. На это намекали мудрецы (Брахот 55а): «Умел Бецалель сочетать буквы, которыми были сотворены небо и земля». Бецалель создал сосуд, указывающий на качество любви, и сосуды, указывающие на качество трепета, и сосуды, указывающие на качество красы. Но Бецалель не знал, на какую заповедь указывает каждый сосуд. Это сделал Моше — он показал, к какой заповеди относится каждый сосуд: этот сосуд намекает на любовь и, следовательно, относится к такой-то заповеди, и так далее для всех заповедей и сосудов. Выходит, Бецалель создал сосуды в общем виде — одни указывающие на качество трепета, другие — на прочие качества. А Моше-рабейну, мир ему, соединил эти сосуды с заповедями: каждый сосуд, намекающий на определённую заповедь, он связал с той заповедью, которая происходит из того же качества. В этом и состояло возведение скинии, которое мог совершить только Моше, — то есть соединить скинию с заповедями Торы. Вот почему скинию разбирали, когда шли по пустыне, и собирали, когда останавливались. Известно, что Израиль шёл по пустыне, чтобы возвысить искры, упавшие в скорлупы нечистоты (клипот) там, в пустыне, и поднять их к святости. Известно от Бааль Шем Това, что означает возвышение искр: когда видят некую материальную вещь — и тем более дурную, упаси Бог, — тогда служат Творцу, благословен Он, через то, что в этой вещи содержится любовь, или трепет, или иные качества, и через это могут возвысить её. То есть показывают этой дурной любви — добрую любовь, для которой качество любви было низведено Творцом в этот мир: лишь для того, чтобы любить Господа. Это и есть возвышение искр. Так же и с другими качествами: качество трепета — чтобы трепетать пред Господом; когда видят в каком-то месте дурной трепет, упаси Бог, — могут возвысить его к святости. И так со всеми качествами. Разборка скинии означала, что качества не соединены с заповедями — это было во время хождения по пустыне. Когда приходили на место, где была нехорошая любовь, тогда пробуждали эту любовь — то есть направляли её к любви Господа, Который есть Источник любви. Так же и с качеством трепета, и с качеством красы. А после того как уже возвысили эту любовь и этот трепет, возводили скинию — то есть соединяли эти качества с заповедями Творца, благословен Он. Ибо когда у человека есть любовь к Господу и трепет пред Ним, но он не исполняет заповедь, происходящую из этого качества, — тогда любовь и трепет не имеют устойчивости. Но когда он исполняет заповеди, происходящие из этого качества, тогда качество обретает устойчивость. Потому возводили скинию после возвышения искр — тогда соединяли качества с заповедями, на что намекает возведение скинии, — чтобы качество обрело постоянную устойчивость в святости. И это мог совершить лишь Моше-рабейну, мир ему, — возвести скинию, то есть соединить скинию с Торой.