ספר שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וזהו כוונת הכתוב, דידוע מה שכתוב בלקוטי תורה בשם האר"י ז"ל לכה ואשלחך אל פרעה, כי השליחות ששלח השם יתברך את משה רבינו עליו השלום היה בו טובה ורעה, טובה לישראל ורעה למצרים ומאת ה' לא תצא הרעה להכי נגד הרעה שמגיע מהשליחות אמר השם יתברך על זה ואשלחך, אני משלח אותך על כך עיין שם. ועל פי זה מבואר תשובת משה רבינו עליו השלום ואמר מי אנכי כי אלך אל פרעה, כלומר וכי אני אהיה גורם לרעה למה לי זה להיותי גורם לרעה כאדם שמדבר אתה אינך רוצה לעשות רעה ואותי אתה שולח לעשות רעה מי אנכי להיותי גורם לרעה וגם לי אינו נאה ויאה לעשות רעה. והשיב לו השם יתברך ואמר באמת לא כן יהיה כאשר אתה מחשב, רק באמת כי אהיה עמך, אני בעצמי אהיה עמך על כל השליחות, כי אין בהכאות הללו שום רעה אדרבה טובה גדולה הוא למצריים ההכאות שאכה אותם, ומפרש וזה לך האות כי אנכי שלחתיך, על השליחות ולא תלך בעצמך. כי בהוציאך את העם ממצרים תעבדון את האלהים על ההר הזה, ונמצא שגורם על ידי מכות הללו קדושת השם יתברך שיקבלו ישראל את עול מלכותו והם יגרמו לזה וזה טובתם:
According to Ari’ z’al the verse commencing with לכה ואשלחך אל פרעה, “go and I’ll send you to Pharaoh,” means that this mission would contain both parts that were good for Israel, and others that were not, i.e. good for the Egyptians. It was good for Israel and bad for the Egyptians. On the face of it this appears to contradict the rule that nothing bad originates with G’d Himself. In order to show that this is indeed so, G’d said to Moses: “as far as Egypt is concerned, I will use you as My messenger to Pharaoh.” This also explains why Moses countered: “who am I that I should go to Pharaoh?” He meant that if G’d Himself did not want to become the origin of harm to Pharaoh, why he, Moses, had to perform such a distasteful task? Moses’ reply, phrased as a question, is to be understood as if an ordinary person when charged with a task that clearly spells disaster for someone, indicates that he does not wish to accept such a mission. Moses Implies that if we human beings are to model ourselves in accordance with the virtues demonstrated by the Creator, why would this not be true in this situation also?Having become a tool in Moses’ hands to aggrandize G’d’s universally great name, so that through their being smitten if they did not respond to the call to release the Israelites, they will serve the greater good, i.e. G’d becoming feared and revered all over the world when Pharaoh and Egypt’s “punishment” for mistreating G’d’s people will become known. Proof of G’d Himself being with Moses all along, will be demonstrated when, after the Exodus, the Jewish people will be given the Torah that G’d will reveal Himself to them, and Moses will have a private “interview” on the top of Mount Sinai or in the celestial spheres. The ten plagues are to be understood as only a prelude to the ultimate good resulting from this, i.e. the spiritual elevation of the Jewish people in which also the Egyptians will play a significant, though passive part. The words: תעבדון את האלוקים על ההר הזה “you will serve G’d on this mountain,” are the key of Moses’ mission, a constructive mission, not a destructive one. [I have paraphrased the author’s words slightly. Ed.]
И вот смысл Писания. Известно написанное в «Ликутей Тора» от имени Ари, благословенна его память: «Пойди, и Я пошлю тебя к Паро» — ибо в посланничестве, с которым Господь, благословен Он, послал Моше, учителя нашего, мир ему, было заключено и благо, и зло: благо для Израиля и зло для египтян. А от Господа не исходит зло; потому относительно зла, проистекающего от этого посланничества, Господь, благословен Он, сказал: «Я пошлю тебя» — Я Сам посылаю тебя на это; смотри там. На этом основании становится понятен ответ Моше, учителя нашего, мир ему, который сказал: «Кто я, чтобы мне идти к Паро?» То есть: неужели я стану причиной зла? Зачем мне быть причиной зла? Подобно тому, как если человек говорит: «Ты Сам не хочешь причинять зло, а меня посылаешь причинять зло. Кто я, чтобы быть причиной зла? И мне тоже не подобает и не пристало причинять зло». И ответил ему Господь, благословен Он, и сказал: «В действительности будет не так, как ты думаешь, но поистине — Я буду с тобою. Я Сам буду с тобою во всём посланничестве, ибо в этих ударах нет никакого зла; напротив, эти удары — великое благо для египтян, которыми Я поражу их». И далее объясняет: «И вот тебе знамение, что Я послал тебя» — на это посланничество, и ты не пойдёшь сам по себе. «Ибо когда выведешь народ из Египта, вы будете служить Богу на этой горе» — и выходит, что через эти казни будет вызвано освящение имени Господа, благословен Он, ибо Израиль примет бремя Его царства, а египтяне станут причиной этого, и в этом — их благо.