וזה לך האות כי אנכי שלחתיך כו'. דהנה בשיר השירים (א, ג) כתוב לריח שמניך טובים שמן תורק שמיך על כן עלמות אהבוך. נראה לפרש בסייעתא דשמיא, וקודם נפרש הפסוק ואמרו לי מה שמו מה אומר אליהם ויאמר אהיה אשר אהיה כה תאמר לבני ישראל אהיה שלחני אליכם כו'. דהנה הצדיק העובד את השם יתברך צריך שידע בכל יום ובכל פעם שמשיג איזה השגה שיש עוד השגה מדריגה למעלה וזה שאינו משיגה אותה עדיין ושאין השגה זו שמשיג בתכלית השלימות שידע בכל פעם שאינו משיג וכשיבא גם להשגה זו ידע שיש עוד השגה לפני ולפנים ודבר זה אין לו סוף שכל מה שמשיג ידע שעדיין אינו בשלימות והמדריגה שלמעלה מזו צריך להשיגה ואינו משיג אותה עדיין וידע תמיד שאינו בשלימות ומה שחסר לו וכמאמר אליהו ז"ל בתיקונים ולית דידע בך כלל. וזהו הוא המובחר בעבודת השם יתברך היודע תמיד שאינו עדיין בשלימות ומתאוה ומשתוקק לעלות במדריגה למעלה מזו. ושמעתי גם כן בשם הצדיק מורינו יחיאל ז"ל, שפירש הפסוק (תהלים כז, ד) אחת שאלתי מאת ה' אותה אבקש לחזות בנועם ה', בדרך זה. שאחת שאלתי מאת ה' לחזות בנועם ה' אותה אבקש תמיד שאדע שיש מדריגה למעלה מזו וגבוה מעל גבוהים ואבקש תמיד לחזות בנועם ה' ולהשיג גם מדריגה זו, ואחר כך כשאשיג גם את זו אבקש עוד שאין לזה סוף עד כאן דבריו. ובזה הצדיקים מוסיפים והולכים בעבודת השם יתברך שנדמה להם תמיד שאינם עדיין בשלימות ויודעים תמיד בכל עת מה שחסר, דהיינו המדריגה שלמעלה מזו שאינם משיגים עדיין ובטוחים בהשם יתברך ובישועתו שידעו אורח חיים למעלה להשיג גם ההשגה שחסר להם עתה:
Exodus 3,12. “and this will serve you as a sign (proof) that I have sent you on this mission, etc.” We find in Song of Songs 1,3: לריח שמניך טובים תורק שמך על כן עלמות אהבוך, ”for fragrance your oils are good; your name is ointment poured forth; therefore do young maidens love you.” Seeing that all of Song of Songs can only be understood properly by resorting to the allegories employed by its author to convey his message, we hope to explain this verse with the help of G’d by referring to Moses’ question how he should answer the Israelites when they would ask him about the name of the G’d in whose name he would claim to have been sent to them. We first need to explain how to understand G’d’s answer to Moses, i.e. אהיה אשר אהיה (שלחני אליכם), “the G’d Who says concerning Himself) I shall be who I shall be” (has sent me to you).The righteous person serving the Creator needs to be conscious at all times, and especially every time he experiences the feeling that he has accomplished something, that there are further challenges to be met and that he cannot rest on his laurels. He must never consider any spiritual accomplishment of his as having attained his target to become perfect. He must remain aware of his relative inadequacy as long as he has not attained the next rung on the ladder to attaining spiritual perfection. This thought is reflected in the words of Eliyahu as quoted in the Pardess Rimonim of Rabbi Moshe Cordovero, that one must be aware of one’s lack of knowledge of G’d, no other detail is important other than that He is the Supreme G’d. The desire to continuously ascend spiritually in order to be able to cleave to the Creator is the principal characteristic of the true servant of G’d.The author quotes some remarks on this subject that he personally heard from the well known Tzaddik Yechiel Michel. This Tzaddik interpreted psalms 27,4 אחת שאלתי מאת ה' אותה אבקש שבתי בבית ה' כל ימי חיי לחזות בנועם ה' , “one thing I ask of the Lord, only that do I seek; to live in the house of the Lord and to gaze upon the beauty of the Lord, (constantly) etc.” In this psalm David does not aspire to something static, a goal achieved in order to derive the satisfaction of having scaled these spiritual heights. By emphasizing אותה אבקש in the future mode, instead of אותה אני מבקש in the present mode, the petitioner (David) expresses his awareness that there will always be further spiritual heights that beckon to him to be scaled. He expresses confidence that G’d will assist him further in pursuing this path.
«И вот тебе знамение, что Я послал тебя» и далее (Шмот 3:12). В Песни Песней (1:3) написано: «От благоухания масел твоих добрых, масло излитое — имя твоё, потому девы полюбили тебя». Представляется возможным разъяснить это с Небесной помощью. Но прежде объясним стих: «И скажут мне: как имя Его? — что скажу им? И сказал: Эгье ашер Эгье (Я буду Тем, Кем Я буду). Так скажи сынам Израиля: Эгье послал меня к вам» и далее (Шмот 3:13-14).
Праведник, служащий Господу, благословен Он, должен знать каждый день и всякий раз, когда достигает какого-либо постижения, что существует ещё более высокая ступень, которую он пока не постиг, и что нынешнее его постижение не является пределом совершенства. Он должен всякий раз сознавать, что ещё не постиг полноты. И когда он достигнет и этой ступени, пусть знает, что есть ещё более глубинная ступень, — и этому нет конца. Ибо всё, что он постигает, — он должен знать, что ещё не достиг совершенства, и ступень, которая выше этой, должна быть постигнута, а он её пока не постиг. И пусть всегда знает, что он не в совершенстве, и знает, чего ему недостаёт. Как сказал Элияу, благословенна его память, в Тикуним: «И никто не знает Тебя вовсе».
Вот кто является избранным в служении Господу, благословен Он, — тот, кто всегда знает, что ещё не достиг совершенства, и жаждет и стремится подняться на более высокую ступень.
Я слышал также от имени праведника, учителя нашего Йехиэля, благословенна его память, который объяснил стих: «Одного просил я у Господа, того ищу — созерцать отраду Господню» (Теилим 27:4) — следующим образом. «Одного просил я у Господа — созерцать отраду Господню; того ищу» — то есть я ищу постоянно, дабы знать, что есть ступень выше этой, и «высокий над высокими», и чтобы всегда искать «созерцать отраду Господню» и постигать и эту ступень. А когда постигну и её — буду искать ещё, и этому нет конца. Таковы его слова.
Благодаря этому праведники непрестанно возрастают в служении Господу, благословен Он, — ибо им всегда представляется, что они ещё не достигли совершенства, и они всегда знают в каждый момент, чего недостаёт, — то есть более высокой ступени, которую ещё не постигли. И они уповают на Господа, благословен Он, и на спасение Его, что Он откроет им путь жизни ввысь — постичь и то постижение, которого им ныне недостаёт.