ולפי זה יש לפרש הפסוק (שיר השירים א, ג) לריח שמניך טובים וכו'. דהנה הבעל שם טוב אמר והוא ינהגנו על מות (תהלים מח, טו) משל לאב המלמד לבנו הקטן לילך כשהולך הקטן שנים או שלשה פסיעות לקראת אביו מרחיק אביו את עצמו כדי שילך יותר ואחר כך כשהולך יותר מרחיק אביו את עצמו עוד כדי שילך יותר. ועל דרך זה השם יתברך נקרא אל מסתתר, שכשצדיק עובד השם יתברך נדמה לו שאינו עדיין בשלימות ושהוא רחוק מהשם יתברך כדי שיתקרב הצדיק יותר. וזהו והוא ינהגנו עלמות, שזה שהשם יתברך מסתתר שנקרא הוא כדי שינהגנו עלמות, כהדין עלומיא כדי שיתקרב בכל פעם יותר עד כאן דבריו הקדושים. וזהו לריח שמניך טובים, ששמן נקרא מעשים טובים כענין ושמן על ראשך אל יחסר (קהלת ט, ח) אימתי הריח שמניך טובים, כשמן תורק שמך, כשנדמה לו כל פעם שהוא ריק וחסר ואינו עדיין בשלימות ומתאוה להשיג ההשגה שלמעלה מזו וכשנדמה לו ששמן תורק שמך אז הריח שמניך טובים. וזהו על כן עלמות אהבוך, שמה שנדמה להצדיק בכל פעם שאינו עדיין בשלימות ושהשם יתברך מסתתר עמנו הוא שיתקרב יותר להשם יתברך במדריגה גדולה למעלה מזו וזהו כדרך שהאב מלמד לבנו הקטן לילך שמתרחק ממנו הוא כדי להתקרב יותר. וזהו על כן עלמות אהבוך כהדין עלומיא, שלזה נדמה לו שהשם יתברך מסתתר ממנו הוא כדרך שמלמדין את העלם לילך לזה נדמה להם בכל השגה שמשיגים שיש עוד למעלה מזו שאין משיגה הוא כדי שיתקרב יותר לכן נדמה לצדיקים בכל פעם חסרונם ומשתוקקים להשלים את עצמם ביותר:
In light of the foregoing it is appropriate to explain the words in Song of Songs 1,3 (page 297) in accordance with the words of the Baal Shem Tov of sainted memory. He first explains psalms 48,15 הוא ינהגנו על מות, “He will lead us beyond mortality,” by using a parable. A father teaches a very young son how to walk two or three steps at a time. When the little boy has walked a few steps toward his father, his father distances himself from him a little farther in order to encourage his son to “walk the extra mile.” The father repeats this maneuver every time his son is about to catch up with him. G’d encourages us to “catch up with Him” in a similar fashion, by appearing to be more and more out of our reach. The message we (the tzaddikim) are to receive from this maneuver is that we have not yet attained perfection. This is what David meant when he said הוא ינהגנו על מות, “in order for G’d to lead us into immortality.” He has to encourage us to “catch up with Him,” step by step.[You the reader, may have noticed that the word: עלמות contains the same letters in the same sequence as the two words על מות in psalms 48,15. Ed.]To get back to Song of Songs 1,3 לריח שמניך טובים, “for your oils are good as fragrance;” the Hebrew word שמן, oil, is used allegorically to describe a person’s good deeds. When Solomon in Kohelet 9,8 warns that ושמן על ראשך אל יחסר, “may your head never lack oil (ointment),” he does not refer to perfumed oils, but to the fragrance emanating from a person who has many good deeds to his credit. Under what circumstances are such fragrances compared to שמן תורק שמך, “Your name being poured forth like oil?,” when the tzaddik has the feeling again and again after having scaled a rung on the ladder of spiritual ascent, that he is empty and needs to replenish spiritual energies possession of which would bring him closer to perfection. When this is what the tzaddik worries about constantly, his head gives forth the fragrance of the oils mentioned by Solomon in Song of Songs.
Согласно этому можно объяснить стих «От благоухания масел твоих добрых» и далее (Шир а-Ширим 1:3). Баал Шем Тов сказал по поводу стиха «И Он поведёт нас вовек» (Теилим 48:15) притчу: подобно отцу, который учит маленького сына ходить — когда малыш делает два-три шага навстречу отцу, отец отступает, чтобы тот шёл больше. А когда малыш идёт больше, отец снова отступает, чтобы тот шёл ещё больше. Подобным образом Господь, благословен Он, именуется «Бог сокровенный»: когда праведник служит Господу, благословен Он, ему представляется, что он ещё не достиг совершенства и что он далёк от Господа, благословен Он, — дабы праведник приблизился ещё больше. И вот смысл: «И Он поведёт нас алмот» — то, что Господь, благословен Он, скрывается, — именуемый «Он», — делается для того, чтобы «повести нас», подобно юноше, дабы мы приближались всякий раз всё больше. Таковы Его святые слова.
И вот: «от благоухания масел твоих добрых» — «масло» означает добрые дела, как сказано: «и елей на голове твоей да не оскудеет» (Когелет 9:8). Когда благоухание масел твоих истинно добро? — «Когда масло излитое — имя твоё»: когда ему всякий раз представляется, что он пуст и неполон, что ещё не достиг совершенства, и он жаждет достичь ступени, которая выше этой. Когда ему представляется, что «масло излитое — имя твоё» — тогда «благоухание масел твоих добро».
«Потому девы полюбили тебя» — то, что праведнику всякий раз представляется, будто он ещё не достиг совершенства и будто Господь, благословен Он, скрывается от нас, — это для того, чтобы он ещё больше приблизился к Господу, благословен Он, поднявшись на более высокую ступень. Это подобно тому, как отец учит маленького сына ходить, отступая от него, — для того, чтобы тот приблизился ещё больше. «Потому девы полюбили тебя» — подобно юноше: для того ему представляется, будто Господь, благословен Он, скрывается от него, — это как учат юношу ходить. Потому им при всяком постижении представляется, что есть ещё более высокое, которого они не постигли, — дабы они приблизились ещё больше. Потому праведникам всякий раз видится их несовершенство, и они жаждут восполнить себя ещё более.