ספר שמות
7 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
או יש לומר, דהנה כאן מצינו שאמר ה' אל משה דבר אל בני ישראל, וזה הוא פעם ראשון אחר מתן תורה שנכתב דבר אל בני ישראל. אך יש לומר דידוע דאמרו רבותינו (יומא ט:) בהדי מאן דריש לקיש משתעי הוי יהבין ליה עסקא בלא סהדי. והענין הוא, דהצדיק שומר מאוד את דיבורו שלו עם המון עם משום כשאדם מדבר עם בני אדם המונים יכולין להפסיק אותו מדביקות השם יתברך זולת אם זה האדם יכול להתרומם על ידי דיבור הצדיק אז רשאי הצדיק לדבר עמו, כי אדרבה על ידי דיבורו בדביקות ה' עושה רושם בדיבורו ויכניס אותו גם כן אל הקדושה. כן הוא הענין דריש לקיש היה צדיק גדול והיה שומר מאוד דיבורו שלא לדבר עם בני אדם כלל זולת אם זה האדם אשר היה יכול לרומם אותו אל הקדושה אז כד הוי משתעי בהדי בוודאי אותו האיש היה ישר וכשר לזה יהבין ליה עסקא בלא סהדי. והנה כשחטאו בעגל ונפסקו מקדושתם שחזרו לזוהמתן אז היה משה מתיירא לדבר עמהם לזה בא הציווי מאת השם יתברך אליו דבר אל בני ישראל, רצה לומר שהם זרע ישראל בני אברהם יצחק וישראל אשר בדבריך עמהם בוודאי תגביה ותרומם אותם אל הקדושה וידבקו לי לשמי על כן דבר אתה עמהם וקל להבין:
Another approach to the introductory verses of this portion: This is the first occasion after the revelation at Mount Sinai that G’d commands Moses to address the Jewish people by saying to him: דבר אל בני ישראל, “speak to the Children of Israel.”The Talmud in Yuma 9, refers to the piety of Resh Lakish, who refrained from speaking in public to people whose conversation, in his opinion, would not contribute to elevating the Presence of the Shechinah, as we just described. According to the Talmud any person with whom Resh Lakish would speak publicly was on such high moral ground that it was permitted to loan him money without a written receipt. This was a tremendous compliment, as the halachah forbids such transactions without witness and receipts. [The tenor of that folio section b, is whether we, the generations enduring exile, are inferior when compared to earlier generations in our connection to G’d since we no longer have any prophets, etc., or if as claimed by Resh Lakish, we are superior, seeing that we keep the laws of the Torah without needing to be reproved constantly by prophets. Ed.]The example of Resh Lakish and with whom he would speaking in public, therefore serves to demonstrate that our mouth and what comes out of it, is an instrument of sanctifying the glory of G’d. Resh Lakish refrained from using his mouth for conversation unless thereby he could serve his Creator.When after the revelation at Mount Sinai the Jewish people had abused the power of speech while dancing around the golden calf, thereby losing the holiness they had acquired while being addressed by G’d’s mouth directly, Moses was understandably afraid of speaking to such people in public. This is why he had awaited especial permission from G’d before doing so. This permission was given by G’d in our verse above. When G’d referred to the people as בני ישראל, “Children of Israel,” He made it clear to him that this people was still considered as the legitimate heirs of the patriarchs Avraham, Yitzchok, and Yaakov. G’d hinted that through Moses speaking to the people, they would be enabled to resume their erstwhile closeness to Hashem.
Или можно сказать иначе. Здесь мы находим, что Господь сказал Моше: «Говори с сынами Израиля». И это первый раз после дарования Торы, когда написано «говори с сынами Израиля». Но можно объяснить так: известно, что наши мудрецы говорили (Йома 9б): «С тем, с кем беседовал Реш Лакиш, давали ему сделку без свидетелей». Суть в том, что праведник тщательно оберегает свою речь при общении с простым народом, ибо когда человек говорит с обычными людьми, они могут отвлечь его от приверженности Господу, да будет Он благословен. Но если этот человек может возвыситься через речь праведника, тогда праведнику дозволено говорить с ним, ибо, напротив, через его речь в приверженности Господу он оставляет отпечаток в своих словах и вводит того человека в святость. Так и Реш Лакиш был великим праведником и тщательно оберегал свою речь, не разговаривая с людьми вовсе, кроме тех случаев, когда этот человек мог быть поднят к святости. Потому, когда он с кем-то беседовал, несомненно тот человек был прямым и достойным, и ему давали сделку без свидетелей. И вот, когда согрешили с тельцом и утратили свою святость, вернувшись к своей нечистоте, тогда Моше опасался говорить с ними. Потому пришло повеление от Господа, да будет Он благословен: «Говори с сынами Израиля» — то есть они семя Израиля, дети Авраама, Ицхака и Израиля, и когда ты будешь говорить с ними, ты несомненно поднимешь и возвысишь их к святости, и они прилепятся ко Мне, к имени Моему. Потому говори ты с ними. И это легко понять.