וזהו הרמז בפסוק (דברים לב, מ) כי אשא אל שמים ידי ואמרתי חי אנכי לעולם, כי אשא אל שמים ידי, המדה הנקראת ידי להסתכל במחשבה הקדומה כנ"ל. וזהו ואמרתי חי אנכי, כי המחשבה הקדומה נקראת חי עלמא דחירות והמדה אשר בה ניתן השפע אינו בחירות ואינה נקראת חי, כי חיים תלוים לה מנגד, כי באם זכו העולמות היא מקבלת השפע ובאם לאו חס ושלום לא. וזהו והבאתי אתכם אל הארץ, היינו אתן השפע רק לכם ואיך יהיה זאת הבחינה אשר נשאתי את ידי אעלה המדה הנקראת יד להסתכל במחשבה קדומה כנ"ל. ועל ידי זה לתת לכם מורשה, לכם להשפיע ולא לחיצונים. וזהו סוד נשיאות כפים שלמעלה הידים הוא המדה אשר בה ניתן שפע לכל העולמות להעלות אותם בכדי להסתכל בשורש עליון ועל ידי זה אין להחיצונים לקבל השפע ויבוא השפע רק על ישראל כנ"ל. ובזה הכהנים אומרים בשעת נשיאת כפים יברכך, הרמז שעל ידי זה לא יבא השפע רק לישראל עם קדושו ודו"ק:
This is also the meaning of G’d’s saying in Deuteronomy 32,40 כי אשא אל שמים ידי ואמרתי חי אנכי לעולם, ”for lo I raise My hand to the heavens and say: ‘as I live forever,’ etc.;” G’d’s original concept of a Jewish people populating earth, before the universe was even created, is referred to in this verse as חי אנכי לעולם, an attribute of חירות “unlimited freedom.,” and the purpose of raising His hand to the heavens is in order to activate the attribute of largesse, שפע which is dispensed by means of the attribute יד in this case ידי, “My hand.” We must remember that the attribute from which G’d’s largesse emanates is neither the one called חי nor the one called חירות, as “life” [in the sense of what is needed to support life, Ed.] תלויה לה מנגד is hanging constantly in balance, so that when deserving G’d’s largesse for such people will insure that they remain alive, whereas if lacking basic merits, none of G’d’s largesse will reach them so that they will die.This idea is expressed when G’d says והבאתי אתכם אל הארץ, “I will bring you to the land, etc.” When G’d adds לתת לכם מורשה, He hints that when the Jewish people are deserving His largesse will be limited to this people. This is also the mystical element in the blessings given by the priests who raise their hands while pronouncing these blessings. They draw attention to the attribute from which the largesse emanates, i.e. the attribute of יד. The priests do not pronounce blessings applicable universally, but they commence with asking G’d to grant the blessings about to be pronounced exclusively to the Jewish people, i.e. יברכך, “may He bless you.”
На это намекает стих: «Ибо подниму к небесам руку Мою и скажу: жив Я вовек» (Дварим 32:40). «Ибо подниму к небесам руку Мою» — меру, именуемую «рукой Моей», дабы вглядеться в Первичную Мысль, как сказано выше. «И скажу: жив Я» — ибо Первичная Мысль именуется «Хай» (Живой), мир свободы. А мера, через которую даётся изобилие, не пребывает в свободе и не именуется «Хай», ибо «жизнь висит пред нею»: если миры заслужили — она получает изобилие, а если нет, упаси Боже, — то нет.
Вот что означает: «И приведу вас в землю» — то есть дам изобилие лишь вам. И как это произойдёт? — «О которой Я поднял руку Мою» — вознесу меру, именуемую «рукой», дабы вглядеться в Первичную Мысль, как сказано выше. Благодаря этому — «дать вам в наследие» — вам изливать, а не внешним силам.
В этом тайна вознесения рук (благословения коэнов): наверху «руки» — это мера, через которую даётся изобилие всем мирам, и их возносят, дабы вглядеться в высший корень. Благодаря этому внешние силы не могут получать изобилие, и оно приходит лишь к Израилю, как сказано выше. Потому коэны при вознесении рук произносят «Да благословит тебя» — намёк на то, что благодаря этому изобилие придёт лишь к Израилю, народу святому Его. Вдумайся в это.