והנה משה רבינו עליו השלום אף על פי ששפע נבואתו היתה ממדה עליונה, אף על פי כן המדה הזאת אינה עליונה על כל עליונה, כי המדה העליונה על זאת המדה אשר משה רבינו עליו השלום קיבל שפע נבואתו ממנה אין שום אדם יכול לקרב אליה לקבל השפע ממנה רק משה רבינו עליו השלום קיבל נבואתו ממדה עליונה על ידי זה יכול להתקרב ולהתדבק בה ועל ידי התפשטות עצמותו היה ביכולתו להתחבר ולדבק בה אבל לא לקבל שפע נבואתו ממנה רק להתחבר ולדבק בה. והנה החילוק שבין נביאות משה לשאר נביאים, כי שאר נביאים קבלו נבואתם ממדה התחתונה ובהמדה הזאת השפע מצומצם לכל העולמות ובמדת זאת שייך לשון ראיה ונקראת אל שדי, מורה על הצמצום על הרמז דאמרינן בגמרא אל שדי, מי שאמר די עליו השלום שפע נבואתו והוא למעלה וכו'. והמדה אשר קיבל ממנה משה רבינו נקרא הוי"ה. וזהו הרמז בפסוק וארא אל אברהם כו' באל שדי, לאבות לא נתגלה רק במדה התחתונה אשר בה השפע מצומצם וזה באל שדי כנ"ל. וזהו הרמז וארא, לשון ראיה כנ"ל. ושמי ה' לא נודעתי להם, דהיינו לא נתגלה להם המדה היותר גדולה אשר ממנה אתה מקבל שפע נבואתך ועל ידי זה אתה יכול להתחבר בעליונה על כל עליונים וזהו לא נודעתי להם, כי דעת הוא לשון התחברות על דרך (בראשית ד, כה) וידע אדם, לא נגלה להם המדה שיוכלו להתדבק במדה העליונה על כל ודו"ק:
Seeing that all the other prophets received their prophetic insights through an intermediary, i.e. Moses, it could not be as powerful as that of Moses who had received it directly from G’d, [but it had not been detached from its source, G’d, but was dependent on Moses’ continued close attachment to its source. Ed.] Prior to Moses no one had as close a relationship, described also as G’d speaking to Moses “mouth to mouth,” i.e. directly, not by means of “visions,” i.e. images seen or nocturnally or at best when the recipient was awake. There had remained a gap between how Avraham had related to G’d and how Moses had related to Him, a gap which G’d here describes as a lower level of communication from Him.
Моше, учитель наш, мир ему, хотя изобилие его пророчества и было из верхней меры, тем не менее эта мера не является высшей из всех высших. Ибо мера, которая выше той, из которой Моше, учитель наш, мир ему, получал изобилие пророчества, — ни один человек не способен приблизиться к ней, чтобы получать от неё изобилие. Однако Моше, учитель наш, мир ему, получая пророчество из верхней меры, мог через это приблизиться и прилепиться к ещё более высокой мере — через отрешённость от телесности он мог соединиться и прилепиться к ней, но не получать от неё изобилие пророчества, а лишь соединяться и прилепляться.
Различие между пророчеством Моше и прочих пророков таково: прочие пророки получали пророчество из нижней меры, и в этой мере изобилие уже сжато для всех миров. К этой мере приложимо выражение «видение», и она именуется Эль Шаддай — указывая на сжатие, согласно тому, что говорится в Гемаре: Эль Шаддай — Тот, Кто сказал «довольно», мир ему, — изобилие Его пророчества, и оно наверху и далее. Мера же, из которой получал Моше, учитель наш, именуется ЙХВК.
Вот на что намекает стих: «И Я являлся Аврааму» и далее «как Эль Шаддай» — праотцам открылась лишь нижняя мера, в которой изобилие уже сжато. Это «Эль Шаддай», как сказано выше. «И Я являлся» — выражение «видение», как сказано выше. «А именем Моим ЙХВК не был Я познан ими» — им не была открыта более высокая мера, из которой ты получаешь изобилие пророчества и через которую ты можешь соединиться с высшей из всех высших. «Не был Я познан ими» — «даат» означает соединение, как в выражении «и познал Адам» (Берешит 4:25). Им не была открыта мера, через которую они могли бы прилепиться к высшей из всех мер. Вдумайся в это.