ספר שמות
5 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
עתה ידעתי כי גדול ה' מכל אלהים כי בדבר אשר זדו עליהם (שמות יח, יא). והנראה, דהנה יש נצחון למלכות במלחמה נגד אנשי מלחמתו אשר נושע ברב חיל והורג בשונאיו הרג רב ובזה יצא טבעו בעולם שנוצח כל המלחמה. אכן מכל מקום לא ניתוסף למלכותו וממשלתו יותר ריבוי עם ממה שהיה לו מקודם. אך יש נצחון אחר והוא כאשר יהרג לאיש ריבו לבד, היינו להמלך המנגד ויתר העם חיילותיו יקח חיים למדינתו תחת ממשלתו וימלוך עליהם נמצא במדריגה זו יותרת הכבוד יש לו ממה שהיה לו מקדם, כי עכשיו ימלוך על רבוי עם ומיושב מדינתו מעם. והנה כאשר רצה הקדוש ברוך הוא להציל את ישראל מיד מצרים שדמו לאבדם במים כפירש רש"י בפרשת שמות היה יכול להביא אש וליבש המים ולבטלו אך לא היה ניכר גבורת ממשלתו על המים, כי צריך לסור למשמעתו ולשמוע בקול דברו. אך כאשר פעל ועשה באותו דבר בעצמו, דהיינו למים צוה למידן ביה ית מצראי, ושמעו לקול דברו וטבעו את מצריים ובזה ניתוסף לו משרתיו עושי רצונו כמו מדריגה ב' הנ"ל. וזו גדולתו יותר שאשר היה כח המצריים במים מהכוחות עליונים שרים שלמעלה לשלוט בישראל, ונהפוך הוא לא זו בלבד שמבטל הקדוש ברוך הוא את כחם גם את זה עשה אלהים ליטול הכוחות מידם ולהביא תחת ממשלתו אשר ישלטו אלו הכוחות בעצמם בציווי הבורא ברוך הוא לעשות נקמה במצרים. וזהו שאמר הכתוב כי גדול ה' מכל אלהים, כי המ"ם של מכל במקום מן, רצה לומר מן האלהים, דהיינו מהם ניתוסף גדלות, וכיצד היה זה, לזה אמר כי בדבר אשר זדו עליהם נתהפך:
Exodus 18,11. “now I know that Hashem is greater than any deity, by reason of His making the punishment fit the crime.” We have to try and understand what precisely Yitro meant with these words. When war is fought and one party is victorious, the victory may become manifest in a number of ways. In one type of war the victorious side merely killed a great number of the troops of the opposing armies without there being any changes in the boundaries between the two kingdoms that fought one another. In the eyes of the world the victor has not become mightier by reason of his victory. Both Kings remain on their respective thrones. In a second scenario, the victor may capture the opposing king and his armies, and annex the lands of his former opponent. This type of victory is, of course, more imposing and enhances the stature of the victor considerably.When G’d wished to save the Israelites from the yoke of the Egyptians, He chose to defeat them by means of water, as Rashi explained in Sh’mot, G’d could have used fire in order to dry out the water. Had He done so He would not have demonstrated His superiority over water, [only fire’s superiority over water] as it would not have demonstrated how the waters first obeyed the command to split and provide passage for the Israelites, and, subsequently, how they reverted to their normal condition and in the process drowned the Egyptians. Not only did G’d thereby impress all those who saw it or heard about it, but He also made the point that the Egyptians who had considered the waters, i.e. the river Nile, as a kind of deity, and their special god as it provided them with their economic well being, that water had now become their undoing, much more so than when the waters turned into blood for a week.When Yitro correctly realized that Hashem is more powerful than any other force in nature that has been deified, the word מכל is of special significance, i.e. that it is appended to the word כל instead of Yitro saying: מן כל. Had he said: מן כל האלוקים, “more than any other deity,” we would have understood this quantitatively, i.e. other deities are able to lift weights of 500kg, whereas G’d is able to lift weights of a ton. By saying: מכל האלוקים, Yitro made clear that he referred to G’d’s qualitative superiority, His being in a class by Himself. Being able to turn what the Egyptians had believed to be the source of their blessings, water, into the source of their destruction, demonstrated to one and all the nature of Hashem’s power.
«Ныне познал я, что велик Господь более всех божеств, ибо тем самым, что замышляли против них» (Шмот 18:11). Представляется следующее объяснение. Существует одна разновидность победы царства в войне — когда побеждают противника большим войском и убивают множество врагов, и тем самым слава победы распространяется в мире. Однако при этом к царству и его власти не прибавляется больше народа, чем было прежде. Но есть иная победа — когда убивают лишь самого вражеского царя, а остальной народ и его воинов забирают живыми в своё государство, под свою власть, и царствуют над ними. Получается, что при таком уровне победы честь царя возрастает по сравнению с тем, что было прежде, ибо теперь он царствует над большим числом людей и его государство заселяется новым народом. Когда Святой, благословен Он, пожелал спасти Израиль от руки Египта, замышлявшего погубить их водою, как объясняет Раши в главе Шмот, — Он мог бы послать огонь, высушить воды и уничтожить их. Но тогда не проявилась бы мощь Его власти над водами, которые должны подчиняться Ему и слушаться голоса Его слова. Однако Он совершил действие именно через ту самую стихию — водам Он повелел покарать ими египтян, и они послушались голоса Его слова и потопили египтян. Тем самым прибавились Ему служители, исполняющие Его волю, — подобно второму уровню победы, описанному выше. И в этом Его величие ещё более, ибо сила египтян была в водах — от высших сил и небесных правителей, властвовавших над Израилем. Но произошло обратное: не только Святой, благословен Он, отменил их силу, но и сделал так, чтобы отнять эти силы из их рук и подчинить Своей власти, чтобы эти самые силы по повелению Творца, благословен Он, совершили возмездие над Египтом. И это смысл сказанного в Писании: «Велик Господь более всех божеств» — буква мем в слове «миколь» означает «от», то есть: от самих этих божеств прибавилось величие. А каким образом это произошло? Поэтому сказано: «Ибо тем самым, что замышляли против них» — обернулось против них самих.