ביאורי אגדות

Разъясним с помощью Владыки всего. Это то, о чём мы говорили в предыдущих изречениях: когда человек произносит слова Бога Живого — в Торе, или занимается священным служением — молитвой, его намерение должно состоять в том, чтобы прилепиться к Творцу, да будет благословенно Его имя. Но следует задуматься: как может материальный человек прилепиться к Творцу, который бесконечен? Подобает, чтобы к Нему прилеплялось духовное, а не материальное. После размышления станет ясно: Творец, благословен Он, дал человеку силу речи, чтобы он произносил слова Бога Живого. В речи — сочетания букв, а буквы — духовны. Когда человек говорит слова Торы или молитвы всеми силами, он вкладывает все свои силы в буквы, исходящие из его речи, а они духовны, и человек может быть прилеплён к Творцу, ибо к Нему он возносит свою душу — тем, что вкладывает все свои силы в слова Торы или молитвы, он оказывается связан с Творцом, да будет благословенно Его имя.

Как я слышал от моего учителя, знаменитого хасидского гаона, рабби Дов-Бера, наставника общины Межерич, толкование стиха (Берешит 7:1): «Войди ты и весь дом твой в ковчег [тейва]» — слово «тейва» означает также «слово». То есть человек должен вложить все свои силы в Тору и молитву, в каждое слово [тейва], которое он произносит, вкладывая все свои силы так, чтобы отрешиться от всех материальных действий. Через слово [тейва] — духовность букв — человек прилепляется и привязывается к Творцу. Если человек удостоится через постоянство божественного служения, он станет направлять слова по желанию своей чистой души. Эта ступень называется в святом Зоаре «властелин Шхины [баала де-матронита]» — вдумайся в это. Но в начале служения слово [тейва] направляет человека — прилепляться к Творцу через духовность букв, ибо буквы тянутся в духовности и направляют человека в духовности. Слово «дибур» [речь] означает «управление» — что оно управляет человеком в духовности. «Дибур» — это язык управления, как «один управляющий [добер] для поколения» (Санедрин 8а). Также «агада» — язык управления, как написано в писаниях Ари. И также «омер» [изречение] — язык одеяния, как «рассёк Своё изречение [имрато]» (Эйха 2:17) — то есть он облачается через свою речь в духовность.

Потому блажен тот человек, муж деятельный, великий делами, который связан с духовностью речений, произнося Тору Господа днём и ночью, в учении и с великой силой, ибо невозможно связать себя с Ним, да будет благословенно Его имя, иначе как через речь Торы и молитвы.