ביאורי אגדות

«Проходит пред ковчегом [тейва]» — о человеке, который постоянно пребывал в священном служении всеми силами, как написано в «Орах Хаим», что всё его намерение должно быть ради Неба. Тогда он «проходит пред ковчегом [словом]» — то есть человек управляет словом [тейва] по своему желанию, как сказано выше.

Но в начале служения человек называется «спускающимся пред ковчегом [словом]» — смысл в том, что человек прилепляется к Всевышнему через слова [тейвот] и речения — духовность букв. «Спускается» [ярад] — потому что слово властвует над ним, ибо «ярад» — это язык власти, как «и будет властвовать [ве-йерд] потомок Яакова» — вдумайся в это.

В этом тайна рассказа Гемары в Брахот об одном ученике, который «спустился пред ковчегом» и затянул молитву, и сказали: «Какой долгий [молельщик]!» — и он ответил: «Разве он дольше Моше, учителя нашего, мир ему, который молился сорок дней?» И другой ученик слишком сократил, и сказали: «Какой короткий!» — и он ответил: «Разве он короче Моше, который сказал (Бемидбар 12:13): "Боже, исцели же её!"»

Там Гемара использует выражение «спустился пред ковчегом [словом]» — в том смысле, что духовность слов прилепляла их к Всевышнему, и слова управляли ими, и не было в их власти ни сократить, ни удлинить — лишь как направляла их духовность слов. На это он им прекрасно ответил: «Разве он дольше или короче Моше, учителя нашего?» Ибо Моше в средние сорок дней, когда молился [за Израиль, и его молитва] за Мирьям — был в скорби, и потому слова управляли ими для прилепления к Творцу, и не было в его власти ни удлинить, ни сократить — лишь как направляла его духовность букв. Ибо средние сорок дней требовали побуждения свыше, как сказал ему Святой, благословен Он: «Иди, спустись!» — пока в конце концов Моше, учитель наш, мир ему, своей молитвой обратил и эти сорок дней в дни благоволения.