ספר בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
רבותינו זכרונם לברכה אמרו במדרש (בראשית רבה ג) על פסוק ויקרא אלהים לאור יום (בראשית א, ה), אלו מעשיהם של צדיקים. ולחושך קרא לילה, אלו מעשיהם של רשעים באיזה מהן חפץ יותר תלמוד לומר וירא אלהים את האור כי טוב. ולכאורה יפלא דמאי מספקא להו באיזה מהן חפץ יותר. ויבוא בשום לב על דברי קדשם שלא אמרו אור אלו צדיקים וחושך אלו רשעים, אלא שאמרו אלו מעשיהם. דמבואר ברבינו יונה על משנה דבפרק ט' משנה ה' דברכות בכל לבבך, בשני יצריך ביצר טוב וביצר הרע, דהאיך אדם עובד ביצר הרע הוא כך דמדת יצר טוב הוא לאהוב שלום ולרדוף שלום לקרב את ישראל בטוב ובנעימות לעבודתו יתברך. ומדת היצר הרע הוא כעס ושנאה. הרשע פועל בשנאה זו וכעסו לעשות נגד רצון קונו לשנוא ולכעוס על עובדי ה'. אמנם הצדיק במדת היצר הרע גופא עובד את ה' לשנוא ולכעוס על עוברי רצונו יתברך וזהו בשני יצריך עד כאן דבריו ז"ל. ולפי זה יבואר ויקרא אלהים לאור יום אלו מעשיהם של צדיקים, שמדתם רק טוב לקרב את ישראל בתוכחת מוסר אמרי נועם המתקבלין על הלב שיעזוב רשע דרכו. ולחושך קרא לילה אלו מעשיהם של רשעים, פירוש לא שהרשעים גופם שבהם אין להם חפץ רק מעשיהם שלהם ראה שמעשיהם כעס ושנאה והם פועלים רעה בזה והשם יתברך ראה אותם, כי במעשיהם אלו יכולים לעבוד השם יתברך לשבר מלתעות עמל ובעל כרחו הרשע לשוב בעשותו בהם נקמה שישפילם עד עפר ואז מתחרטים ואומרים אלכה ואשובה. וכיון שבשני המדות של צדיקים ושל רשעים יכולים לעבוד את השם יתברך לזה שפיר קאמר באיזה מהן חפץ יותר, ואמרו אף על פי כן חפץ יותר במעשיהם של צדיקים שיקרבו כל העולם כולו לעבוד את הבורא על ידי דברי נועם וישוב לבם לעבודתו ולא על ידי כעס. לזה אמר וירא אלהים את האור כי טוב אלו מעשיהם של צדיקים, להתנהג בטוב. ואמר הכתוב הטעם כי טוב, כי דרכו ומדתו של השם יתברך הוא טוב וחפץ שהכל יקרבו אליו על ידי טוב כמאמר הכתוב דרכיה דרכי נועם:
G’d called the light: ‘day;’" Bereshit Rabbah 3,8 comments that this phrase refers to the deeds of the righteous, whereas the line ולחושך קרא לילה, is understood as referring to the deeds of the wicked. In order to make it plain that the Creator preferred the deeds of the righteous, the Torah added the adjective כי טוב, “that it was good,” when defining the word אור in verse 4.The average reader of this Midrash surely is puzzled by the fact that there was any doubt as to whose deeds the Creator would prefer so that the Torah had to indicate that G’d preferred the deeds of the righteous! Rabbeinu Yonah, in his commentary on the last Mishnah in B’rachot chapter 9, explains that the Mishnah, when referring to the need to serve the Lord with both parts of our hearts, the urge to do good as well as the urge to do evil, speaks of people who do serve the Lord. The Midrash quoted, was careful to refer to the deeds of the wicked as opposed to the wicked themselves, also does so. We may therefore understand the Midrash as also referring to good deeds, the origin of which, however, differs. The difference between the two “urges” is that the urge to do evil is by definition the result of anger and hatred, whereas the deeds that are prompted by the urge to do good, are by definition prompted by feelings of goodwill and love. No wonder that G’d prefers the positive deeds that are also the result of constructive attitudes, to the good deeds that are the result of the urge to do evil, even when both deeds may be identical. This idea has been portrayed by Proverbs 3,17 where Solomon has described the ways of Torah as being דרכיה דרכי נועם, “her ways are ways of pleasantness;” in other words, it is not only what you do that counts but how you go about doing it.”
Мудрецы наши, благословенной памяти, сказали в Мидраше (Берешит Раба 3) на стих «И назвал Бог свет днём» (Берешит 1:5): это деяния праведников. «А тьму назвал ночью» — это деяния нечестивых. Какими из них Он более доволен? Писание учит: «И увидел Бог свет, что он хорош». На первый взгляд удивительно: какое может быть сомнение, какими из них Он более доволен? Следует обратить внимание на их святые слова: они не сказали «свет — это праведники» и «тьма — это нечестивые», а сказали «это деяния их». Ибо объяснил Рабейну Йона на мишну (Брахот, глава 9, мишна 5) «всем сердцем твоим — двумя побуждениями твоими: добрым побуждением и дурным побуждением». Как человек служит дурным побуждением? Вот как: качество доброго побуждения — любить мир и преследовать мир, приближать Израиль к служению Всевышнему с добром и приятностью. А качество дурного побуждения — гнев и ненависть. Нечестивый использует эту ненависть и гнев, чтобы действовать против воли Создателя — ненавидеть и гневаться на служителей Господа. Однако праведник самим качеством дурного побуждения служит Господу — ненавидит и гневается на нарушающих волю Его. И таков смысл «двумя побуждениями твоими». До сих пор его слова. Согласно этому объясняется: «И назвал Бог свет днём — это деяния праведников», чьё качество — лишь добро: приближать Израиль увещеванием, приятными словами, которые принимает сердце, чтобы нечестивый оставил свой путь. «А тьму назвал ночью — это деяния нечестивых» — не сами нечестивые, в которых Он не находит желания, а именно их деяния: Он увидел, что их деяния — гнев и ненависть, и они творят ими зло. Но Всевышний увидел, что этими деяниями можно служить Господу — сокрушать зубы злодея и поневоле принуждать нечестивого к раскаянию, унижая его до праха, и тогда он раскаивается и говорит: «Пойду и вернусь». И поскольку обоими качествами — праведников и нечестивых — можно служить Всевышнему, уместно спрашивается: какими из них Он более доволен? И ответили: всё же более доволен деяниями праведников, которые приближают весь мир к служению Творцу приятными словами, обращая их сердца к Его служению, а не через гнев. Поэтому сказано: «И увидел Бог свет, что он хорош — это деяния праведников» — вести себя с добром. И Писание указывает причину: «ибо хорош» — ибо путь и качество Всевышнего есть добро, и Он желает, чтобы все приближались к Нему через добро, как сказано в Писании: «Пути её — пути приятные».