ספר בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וזהו הרמז בפסוק ויתן יד, כי יד מרומז על התעוררות דלעילא המגיע לאדם. וזהו הרמז ותקשור על ידו שני, רמז לקשר עצמו התעוררות הנקרא יד כמו שכתבתי בשם הרמב"ן. ואחר יצא אחיו ותאמר מה פרצת עליך פרץ, הרומז שצריך אדם להתאמץ ולפרוץ גדרים והמסכים הגשמיות מעצמו המונעים אותו חס ושלום מזה. ואחר יצא אחיו ותקרא שמו זרח, כיון שמקשר ומדבק עצמו ביראת ה' ופורץ כל הגדרים והמסכים אז זורח עליו יראת ה' הבורא ברוך הוא ומורה לו הדרך הטוב וזהו ותקרא שמו זרח. ובזה נבין מה שכתב הרמב"ן כי פרץ רמז על הלבנה וזרח רמז על החמה. ומה שהתעוררות העליון נקרא יד משום שהוא מושך את האדם לעבודתו, וגם שבא מחמת שהשם יתברך אוהב את האדם וחסד נקרא יד והבן:
As long as one has not attained the level of being a Torah scholar, the yearning for close affinity to G’d is like a flash of lightning, something that disappears as quickly as it had materialized. While in such a state, it cannot be recaptured at will. This is the meaning of the verse. Once one has attained the level of being a Torah scholar, similar yearnings for close affinity to one’s Creator will not disappear, but will be a constant companion to the Torah scholar. This was what Ezekiel 1,14 had in mind when he compared the fleeting appearance of the חיות הקודש, the highest category of angels running to and fro, as fast as the momentary appearance of a bolt of lightning. Whereas originally, man had to initiate this yearning for דבקות, close affinity to G’d, having experienced it once and continuing to recapture it by striving to make spiritual progress, G’d will reciprocate by helping him to make this a more permanent relationship. In his allegorical commentary on the birth of Peretz and Zerach, Nachmanides views the words ויתן יד, as reflecting G’d’s helping hand. He views the entire paragraph there as a conversation between G’d and man regarding this concept. Although Nachmanides uses the conversation recorded as that between the moon and the sun and G’d, in connection with who should have senior status (Chulin 60), our author views is as between G’d and His subjects in that paragraph.
И таков намёк стиха: «И подал руку» — ибо «рука» (яд) намекает на пробуждение свыше, приходящее к человеку. И таков намёк: «И повязала на руку его красную нить» — намёк на то, что нужно привязать себя к пробуждению, именуемому «рукой», как я написал от имени Рамбана. «И после вышел брат его, и сказала: как ты прорвался! На тебе прорыв (Перец)» — намёк на то, что человек должен прилагать усилия и прорывать ограды и материальные завесы, которые мешают ему, упаси Боже. «И потом вышел брат его, и нарекла ему имя Зерах (Сияние)» — когда человек привязывает и прилепляет себя к трепету пред Господом и прорывает все ограды и завесы, тогда воссиявает на нём трепет пред Господом Творцом, благословен Он, и указывает ему добрый путь. И таков смысл: «и нарекла ему имя Зерах». И этим мы поймём слова Рамбана о том, что Перец намекает на луну, а Зерах — на солнце. А то, что пробуждение свыше называется «рукой», — потому что оно притягивает человека к служению, а также потому что оно приходит оттого, что Всевышний любит человека, а милость (хесед) называется «рукой». И пойми это.