ובה אדע כי עשית חסד עם אדוני (בראשית כד, יד). יבואר על פי דמבואר בזוהר הקדוש, כי בימי רבי שמעון בר יוחאי אפילו תינוקות ידעו בחכמה עליונה, כי רבי שמעון בר יוחאי עליו השלום היה עובד ה' בחכמה ובהשכל עד שהשפיע מדתו בכל העולם שאפילו תינוקות יודעים בחכמה עליונה. וכמו כן כל צדיק וצדיק במדתו שעובד משפיע בכל העולם המדה שעובד בה והשם יתברך משפיע המדה שלו בכל העולם. והנה באמת אברהם אבינו עליו השלום מדתו היה מדת החסד והשפיע מדתו בכל העולם שכל העולם כולו יעשה חסד. וזהו הרמז ובה אדע כי עשית חסד עם אדוני, כלומר שאדוני הוא הגורם החסד אשר בעולם מחמת שאדוני עובד במדת החסד ומשפיע ממך חסד. וזהו כי עשית חסד, מה שאתה עושה חסד בעולם הוא מה שבעולם התחתון אחד עושה עם חבירו הוא אדוני, אדוני הוא הגורם לזה החסד. ובזה יובן הפסוק אשר ילדה לבתואל כו' אחי אברהם, כי מה לשון ילדה לבתואל, כי לשון ילדה משמע שנולדה מעצמה. אך באמת לפי מה שמבואר לעיל שהצדיק במדתו משפיע לכל העולם זה באמת רק למי שיש לו נשמה גדולה או איזה ניצוץ קדוש לזה נאחזת מדת הצדיק שעובד בה להשם יתברך וכו'. ובאמת רבקה הצדיקת היתה גדולה וקדושה ואחזה במדת הצדיק אברהם אבינו לעשות חסד. ובאמת זה הנשמה לא היה לה רק מאברהם היה לה זה הנשמה וזה המדה. וזה שאמר אשר ילדה, כלומר כאלו נולדה מעצמה וזהו לשון ילדה. וזה שאמר ממי בא לה זה הנשמה וזה המדה לעשות חסד מחמת אחי אברהם שמאברהם בא לה זה הנשמה. ובזה יבואר הדקדוק מה שרש"י ז''ל מדקדק בשעה שסיפר המעשה ואשאל אותה כו' ואתן כו', ובאמת בשעת מעשה היה להיפך, כי בשעת מעשה שראה ממנה מדת החסד אז ידע בודאי שנשמתה מאברהם ולא מבתואל ולכך נתן לה בתחילה, כי בודאי ידע שנשמתה ממדת אברהם אבינו ולא מנשמת אביה לכך בשעה שסיפר המעשה לפני בתואל סיפר להיפך כי לפני בתואל לא שייך לומר שנשמתה אינה ממנו ודו"ק:
Genesis 24,14. “and through her I shall know that You have done a kindness with my master.” These words of Eliezer have been explained in the Zohar where the author states that in the time of Rabbi Shimon bar Yochai even small children possessed some special wisdom that enabled them to know what other adults do not know. [The children being innocent. Ed.] They were endowed with this superior wisdom as part of the spiritual rays radiating from the saintly personality of Rabbi Shimon bar Yochai. Rabbi Shimon bar Yochai is quoted as an example of the influence exerted on his environment by every righteous person, each one in varying degrees according to his spiritual stature. They are to be perceived as a microcosm of Hashem, Who as the macrocosm, disseminates spiritual influence throughout His universe through His very existence.There is no question but that Avraham’s major attribute was חסד and that he had a profound influence on his immediate environment, not only recognized but paid tribute to, by the people of Kiryat Arba, when they described him as a “prince of G’d” in their midst. (Genesis 23,6) Avraham personified on earth, what the Creator personifies in the entire universe, i.e. the dispensing of largesse.The expression ילדה is not appropriate for males, as they only הוליד, beget, plant seed, but do not bring it to gestation. The proper meaning of the word “yuldah” as it appears here suggests an immaculate birth, a birth that had not been preceded by insemination. Seeing that this is a difficult process for us to grasp, the idea that Avraham’s good deeds “spilled over” even to people such as Betuel, is meant to set our mind at rest over the fact that Rivkah, with a father such as Betuel, and a brother such as Lavan, could have been such a righteous matriarch as she clearly was.During the meal, Eliezer recounts what had occurred at the well, and anyone who has read the Torah’s report of what transpired is aware that Eliezer rewrote some of this “history,” i.e. the sequence of events. Rashi points this out (in his commentary on Genesis 24,47) implying that during the meal, in the presence of Betuel, Eliezer could not bring himself to imply that this man had been endowed with part of Avraham’s soul. [Perhaps the fact that if even a Betuel could exclaim that this match had been made in heaven (Genesis 24,50) is the best support for our author’s theory that some of Avraham’s spirit had spilled over even into the soul of a Betuel. Ed.]
«И через неё я узнаю, что Ты сделал милость с господином моим» (Берешит 24:14). Объяснение основано на том, что разъясняется в святом Зоаре: в дни рабби Шимона бар Йохая даже младенцы знали высшую мудрость, ибо рабби Шимон бар Йохай, мир ему, служил Всевышнему в мудрости и разумении до такой степени, что его качество излилось на весь мир, и даже младенцы познали высшую мудрость. Так же каждый праведник своим качеством, которым он служит, изливает на весь мир то качество, которым он служит, и Всевышний изливает его качество на весь мир.
Авраам, чьим качеством была милость, излил своё качество на весь мир, чтобы весь мир творил милость. Вот намёк: «И через неё я узнаю, что Ты сделал милость с господином моим» — то есть мой господин является причиной милости в мире, ибо мой господин служит качеством милости и притягивает от Тебя милость. «Что Ты сделал милость» — то, что Ты делаешь милость в мире, — то, что в нижнем мире один делает с другим, — это мой господин, он является причиной этой милости.
Этим объясняется стих: «Которая была рождена Бетуэлю… брату Авраама» — что значит «рождена Бетуэлю»? Слово «юлда» (рождена) подразумевает, что она как бы родилась сама по себе. В действительности, как разъяснено выше, праведник своим качеством изливает на весь мир — но только на того, у кого есть великая душа или какая-то святая искра. К такому человеку прилепляется качество праведника, которым тот служит Всевышнему. Ривка-праведница была великой и святой и прилепилась к качеству праведника Авраама — творить милость. В действительности эта душа пришла к ней только от Авраама. Потому сказано «юлда» — как будто рождена сама по себе. А откуда пришла к ней эта душа и это качество — творить милость? Благодаря «брату Авраама» — от Авраама пришла к ней эта душа.
Этим объясняется тонкость, на которую указывает Раши: когда Элиэзер рассказывал о произошедшем, он сказал «и спросил я её… и дал ей…», тогда как на деле было наоборот — сначала дал, потом спросил. Ибо в момент действия, увидев в ней качество милости, он точно знал, что её душа от Авраама, а не от Бетуэля, и потому сначала дал ей. Но рассказывая перед Бетуэлем, он изменил порядок, ибо перед Бетуэлем нельзя было сказать, что её душа не от него. Вдумайся в это.