וירץ העבד לקראתה כו'. פירש רש"י שראה שעלו המים לקראתה. ופירש הרמב"ן ז"ל דדייק כן מחמת דאחר כך כתיב ותשאב לכל הגמלים, ומקודם לא נאמר לשון שאיבה מכלל דמקודם לא הוצרכה לשאוב דעלו המים לקראתה. אפס דלפי דברינו תקשי היא גופא למה אחרי כן בהשקותה את הגמלים לא עלו המים לקראתה. ונראה בסייעתא דשמיא דאמרו חכמינו ז"ל (פסחים קיד:) דמצות צריכין כוונה, והעיקר במצות הוא המחשבה שעושה בזה רצון הבורא. ולהכי בפעם ראשונה דבדעתה היה לשאוב המים לצורכה גלל כן עלו המים לקראתה שלא תטריח עצמה, כיון שכוונתה היה לשאוב לצרכה, מה שאין כן בפעם שניה שכוונתה היה לגמול חסד להשקות הגמלים של אליעזר עבד אברהם לא עלו המים לקראתה, שכשאדם עושה מצוה יותר נחשב לעשות פעולה שבעשותו פעולה לשם מצוה נחשב לו יותר למצוה והבן:
Genesis 24,17. “the servant ran towards her, etc;” answering the unspoken question of what prompted Eliezer to run toward a girl he had not even met, Rashi says that he had observed that the water at the bottom of the well from which she drew water, appeared to rise toward her.Nachmanides adds that Rashi deduced this fact from verse 13 in which the women drawing water are described as לשאוב מים, “to draw water.” When it was Rivkah’s turn, the Torah merely describes her as “descending and filling her jug,” the word “to draw,” is not used in connection with her until she proceeds to draw water for the camels in verse 20. Why did the waters not rise toward her when she drew water for Eliezer’s camels, a tedious labour? The sages in Pessachim 114 [discussing the need to dip both matzah and maror in charosset. Ed] claim that in order to secure this kind of assistance from heavenly sources, the act of חסד, loving kindness, must be performed intentionally as a good deed, i.e. the intent of the good deed must be to thereby carry out the wishes of the Creator. The first time when Rivkah filled the jug to satisfy her own needs, i.e. this was not an act intended to please the Lord, specifically. The water rose to assist her as she was a righteous person. The second time, when what she did was an act of kindness to others, an act that demonstrated that she wished not only to please the camels but also her Creator, G’d withheld His assistance in order for her to receive the whole reward for the effort expended in doing this kind deed.
«И побежал раб навстречу ей…» Раши объясняет: он увидел, что вода поднялась ей навстречу. Рамбан разъясняет, что Раши вывел это из того, что далее написано «и черпала для всех верблюдов», тогда как прежде слово «черпание» не упоминается. Значит, вначале ей не нужно было черпать — вода поднялась ей навстречу.
Однако по нашему объяснению возникает вопрос: почему затем, когда она поила верблюдов, вода не поднялась ей навстречу? Представляется, с помощью Небес, на основании слов мудрецов (Псахим 114б): «Заповеди требуют намерения (каваны)». Главное в заповеди — мысль о том, что исполняешь волю Творца. Поэтому в первый раз, когда её намерение было черпать воду для собственных нужд, вода поднялась ей навстречу, чтобы не утруждать её, — поскольку её намерение было для себя. Но во второй раз, когда её намерение было сотворить милость — напоить верблюдов Элиэзера, раба Авраама, — вода не поднялась ей навстречу. Ибо когда человек исполняет заповедь, ему более засчитывается совершение действия: тем, что он совершает действие ради заповеди, это засчитывается ему как большая заповедь. Вдумайся в это.