ספר בראשית
5 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הנה אנכי נצב וגו' ובנות אנשי העיר וגו' ובה אדע כי עשית חסד עם אדוני וגו' (בראשית כד, יג-יד). והנה רבקה יוצאת אשר ילדה לבתואל לאליעזר עבד אברהם אבינו להזכיר בנות וכו'. לכאורה יש לדקדק מה צורך היה אנשי העיר. ותו יש לדקדק מפני מה נקוד ילדה בקיבוץ שמשמעה שמצד אחר הוא בא שרבקה ילדה לבתואל ולא על ידי גרמה דילה הוי ליה לנקוד בקמץ שמשמעות שעל ידי הגרמא דילה יולדת את רבקה. אך לפי דרכינו יובן שפיר, דכבר כתבנו שמדריגתו של אברהם אבינו עליו השלום היה להגביה כל העולמות לשורשם לאין סוף ברוך הוא ולהמשיך עליהם חסדים מברכה עליונה וכל החסדים שנתפשטו בעולם היה בא על ידי המשכתו שהוא היה הגורם שיתפשטו חסדים בעולם על ידי שהוא היה פותח צנורות החסדים. והנה אליעזר עבד אברהם אבינו עליו השלום ידע שכל אנשי המקום הזה היו רשעים ועשה הבחינה על זה האופן כשיראה באחד מן הבתולות שיש בה מדת החסד אז בוודאי הוא משורש של אברהם אבינו שזה באה על ידי השפעתו חסדים על העולם ונמשך מדת החסד עליה גם כן. וזה כוונת המשך הכתובים הנה אנכי נצב וכו', ובנות אנשי העיר, שהם כולם רשעים ואכזרים יוצאת לשאוב מים, והיה הנערה אשר אומר אליה וכו', ואמרה שתה, ונמצא שיש בה מדת החסד. אותה הוכחת וכו' ובה אדע כי עשית חסד עם אדוני, עם העבדות של אדוני, היינו שמדתו היה להגביה כל העולמות ולהמשיך עליהם כל החסדים עשית חסד גרמת שיתפשטו חסדים על כל העולמות ובכללם על הנערה הזאת:
Genesis 24,13-15. “Here I am standing at the well…and the daughters of the residents of the town are coming out… and through her I will know that You have performed a loving kindness for my master.” “and behold Rivkah who had been born for Bethuel son of Milkah, was coming out, etc.”When looking at the precision with which the Torah describes every detail surrounding this encounter, we must ask ourselves what need there was for Eliezer to refer to the other daughters of Aram Naharayim at all? What part did they play in the story? Furthermore, why did the Torah write the word ילדה with a dot in the letter ל, suggesting that the birth of Rivkah was connected to a cause other than Bethuel merely impregnating his wife with his semen? The vowel kubutz under the letter י, instead of the vowel kametz, also adds to the impression that there were external factors involved in Rivkah’s birth. [The reader will note that when Rivkah identified herself to Eliezer in verse 24, she only used the word ילדה in an active mode with the vowel kametz, when she referred to her grandmother Milkah having born her father for Nachor. Ed.]According to the approach that we have followed in explaining these verses in terms of G’d’s largesse and how it is transmitted to our part of the universe to the righteous, none of these nuances are difficult. We have explained that Avraham’s spiritual level in this world was one that enabled him to elevate mankind by stages to higher spiritual levels, i.e. bringing them closer to their Creator. He did this by opening channels of G’d’s largesse to flow directly, without detours, to the society within which he was active. Eliezer, Avraham’s servant was well aware that the local population of Aram Naharayim consisted of wicked people. In order to examine whether the young lady who was to become Yitzchok’s wife belonged to the wicked part of this population, he had to devise a special scheme. If he were to find among the virgins that came forth from the town to draw water one who distinguished herself by the characteristic of loving kindness, i.e. the same characteristic that distinguished his master Avraham, he felt certain that such a girl must have had her roots in Avraham’s family. She must have been blessed with such an attribute through the activities of Avraham on this earth. When he described himself as “standing at the well,” he positioned himself in such a manner that he had a chance to test the girls concerning their characteristics such as offering help beyond the absolute minimum to an unknown stranger such as himself. Such a girl, by definition, was destined to continue to be active practicing the virtues for which Avraham his master was famous.The words: והנה רבקה יוצאת אשר ילדה לבתואל, are to alert us that from the generous attitude displayed by Rivkah it became manifest that a contributing factor to her birth had been the benevolent influence Avraham had exerted on the people of his time, and especially on members of his family. A girl who would voluntarily exert herself on behalf of a stranger’s camels would demonstrate the attribute of חסד, loving concern for others, that characterized Avraham and his deceased wife, Sarah.
«Вот я стою… и дочери жителей города… и через неё я узнаю, что Ты сделал милость с господином моим…» (Берешит 24:13-14). «И вот Ривка выходит, которая была рождена (юлда) Бетуэлю». Элиэзер, раб Авраама, упоминает «дочерей» и т. д. На первый взгляд: зачем нужно было упоминать жителей города? Кроме того: почему слово «юлда» (рождена) огласовано кубуцем, что означает, что от другого источника пришло рождение Ривки — она рождена Бетуэлю, а не его заслугой; следовало бы огласовать камацем, что означало бы, что Ривка рождена его собственной заслугой.
Но по нашему пути это прекрасно объясняется. Мы уже писали, что ступень Авраама состояла в том, чтобы возвышать все миры к их корню — к Бесконечному, благословен Он, и притягивать на них милости из высшего благословения. Все милости, распространившиеся в мире, пришли через его притяжение — он был причиной распространения милостей в мире, открывая каналы милости. Элиэзер, раб Авраама, знал, что все жители того места были нечестивцами, и установил испытание таким образом: когда он увидит среди девушек одну, в которой есть качество милости, — та, несомненно, от корня Авраама, ибо это пришло через его излияние милостей на мир, и качество милости снизошло и на неё.
Вот смысл стихов: «Вот я стою… и дочери жителей города» — которые все нечестивы и жестоки — «выходят черпать воду. И девушка, которой я скажу… и она скажет: пей» — значит, в ней есть качество милости. «Её Ты определил… и через неё я узнаю, что Ты сделал милость с господином моим» — с служением моего господина, то есть: его качество — возвышать все миры и притягивать на них все милости; «Ты сделал милость» — вызвал распространение милостей на все миры, включая эту девушку.