ספר בראשית
3 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
או יבואר על פסוק הנ"ל, ויסע אברם הלוך ונסוע הנגבה (בראשית יב ט), ולבאר הכפל לשון הלוך ונסוע הוא על פי הזוהר הקדוש דאברהם עבד את הבורא יתברך מאהבה ונגבה הוא דרום דהוא חסד והיא אהבה עד כאן. וידוע מה שכתוב בזוהר הקדוש בעובדא דלתתא איתער עובדא דלעילא עיין שם. ולכן אברהם אבינו שעבד את הבורא במדת אהבה העיר אהבת ה' כמו שכתוב זרע אברהם אוהבי, מדה כנגד מדה ואם כן בעבודתו באהבה פעל שמשך אהבת השם יתברך אליו. וזה שאמר הלוך ונסוע הנגבה, רצה לומר שנגבה דהוא אהבה כנ"ל בו הלך לה' לעבוד אותו ונסע על ידי זה אהבת ה' אליו וזהו הלך באהבתו לה' ברוך הוא ונסוע שנסע לאהבת ה' אליו ואהבתו לה' הוא מתתא לעילא ואהבת ה' אליו הוא מלעילא לתתא:
The second method of serving the Creator, i.e. the motivation being love for the Lord, does so because he feels himself as totally unworthy, possessing no so-called self-respect, but is part of the אין, metaphysical aspects of the universe. We must remember that among the people serving G’d out of love for Him, some may be motivated by the awareness that serving the Lord earns a reward, so that this may consciously or subconsciously affect the purity of his service of the Lord. Anyone who serves the Lord in this fashion belongs to the category of people serving Him out of the יש dimension of the universe. Only he who serves the Lord exclusively by trying to provide the Lord with a sense of satisfaction, pleasure from His creatures, belongs to the category of people serving Him from the dimension of אין a domain totally devoid of anything remotely physical. When the Torah wrote of Avram that ויסע אברם הלוך ונסוע הנגבה, it testifies to the spiritual accomplishment of Avram who had ascended to the level of serving G’d from love, i.e. by totally negating himself as an individual. The term הנגבה is used to describe something dried out, i.e. no longer possessed of physical urges, not even serving the Lord for the promise of a reward.Another angle from which our verse may be viewed zeroes in on the repetition of the words denoting traveling, journeying, i.e. הלוך ונסוע. Why did the Torah have to write two verbs to describe this journey? The basis of this exegesis is the Zohar III 263, according to which Avraham served G’d out of feelings of love, and that the meaning of the word הנגבה is exchangeable with דרומה, an allusion to חסד, love (as in זכרתי לך חסד נעוריך, “I gratefully remember the love of your youth as a bride” Jeremiah 2,1)It is known that the Zohar (5 separate occasions) has repeatedly stated that what occurs in our terrestrial world evokes its counterpart in the celestial regions. If this is so, it is clear that by serving the Lord out of love, Avraham evoked a reciprocal sentiment on the part of G’d, Who poured out His love for the creatures on earth. Accordingly, our verse describes the journey described as progressive, i.e. the repetition of הלוך ונסוע, emphasizes how Avraham moved closer and closer in the direction of the ideal חסד, i.e. הנגבה. The first of these two words, הלוך, logically, describes the direction in which Avraham’s spiritual journey took him, whereas the second word ונסוע describes the reciprocal journey made toward him by the Lord.
Или можно объяснить вышеприведённый стих: «И двинулся Аврам, идя и продвигаясь к югу» (Берешит 12:9). Для объяснения повтора «идя и продвигаясь» — согласно святому Зоѓару, Авраѓам служил Творцу, благословен Он, из любви, а «негба» — это юг, то есть Хесед, то есть любовь. До сих пор. Известно написанное в святом Зоѓаре: «Деяние внизу пробуждает деяние наверху». Поэтому Авраѓам, праотец наш, который служил Творцу качеством любви, пробудил любовь Господа, как написано: «Семя Авраѓама, возлюбившего Меня» — мера за меру. Значит, своим служением в любви он совершил то, что привлёк любовь Всевышнего к себе. И таков смысл: «ѓалох вэ-насоа ѓа-негба» — то есть «негба», что есть любовь, как сказано выше. В ней он «ѓалах» (шёл) к Господу, чтобы служить Ему, и «наса» (привлёк) через это любовь Господа к себе. «Ѓалох» — шёл в своей любви к Господу, благословен Он. «Вэ-насоа» — привлёк любовь Господа к себе. Его любовь к Господу — это снизу вверх, а любовь Господа к нему — сверху вниз.