ספר בראשית
3 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ומלכי צדק מלך שלם הוציא לחם ויין והוא כהן לאל עליון (בראשית יד, יח). הכלל יש שני עובדי הבורא אחד שעובד הבורא במסירות נפש ואחד שעובד הבורא במצות ובמעשים טובים וההפרש שזה העובד את הבורא במסירת נפש לא על ידי מצות ומעשים טובים הוא כאין ממש וזה העובד את ה' במצות הוא עובד על ידי דבר היש כי המצות הם יש ולכן זה שעובד במסירות נפש דהוא כאין אינו יכול להמשיך על עצמו שפע כי הוא אינו כלום רק שמדבק את עצמו להשם יתברך וזה שעובד על ידי מצות ומעשים טובים הוא על ידי דבר יש לכן יכול להמשיך על עצמו שפע מהשם יתברך. והנה בעובד על ידי מצות ומעשים טובים גם כן יש בהם בחינות אין היינו מה שעושה נחת רוח לבורא זה הוא בחינת אין אמנם מי שמושך על עצמו על ידי מצות שפע וברכה אזי מדבק את עצמו באין וביש כי בזה שכוונתו לעשות בהם נחת רוח לבורא והוא אינו כלום מדבק את עצמו באין ועל ידי עשיות המצות ומעשים טובים מדבק את עצמו ביש כי המצות הם יש ועל ידי עשיית המצות משפיע על עצמו שפע מהשם יתברך ולכן יש לפעמים אדם שמפרנס את עצמו על ידי מעשיו:
Genesis 14,18. “and Malki Tzedek King of Shalem produced bread and wine, seeing that he was a priest loyal to the Supreme G’d.” We have previously referred to two different types of people worshipping G’d, one worshipping Him out of a sense of negating himself as a person, making no demands on life, whereas the other expresses his worship of G’d through performance of positive and negative commandments, as well as by being of assistance to his fellow-man. The former is dedicated truly to the metaphysical world, the totally spiritual Being Who created the universe, the one we described as אין, presiding over אין prior to commencing creation, whereas the other serves the Lord under the heading יש, thereby raising the phenomena in the physical world from a mundane to a more spiritual level when he performs the positive and negative commandments of his Creator. G’d gave the Jewish people these commandments to perform as part of living in a domain called “יש.” Since the person serving G’d under the heading of אין does not perform specific commandments applicable in the יש part of the universe, he cannot draw down from the metaphysical world any of G’d’s largesse, held in reserve by G’d for the human race. It is an error to think that by performing מצות מעשיות commandments involving our bodies in what appear to be mundane activities, we have closed the door to being part of the meta-physical world, the אין. This element of the אין part of the universes is the נחת רוח, a pleasurable sensation, satisfaction that man’s good deeds cause the Creator to experience.Indeed, he who draws down upon himself physical gratifications in this world by means of his מצוה performance, attaches himself both to the אין and to theיש aspects of the universes; he does the former through having desired to provide his Creator with this sense of satisfaction, with the feeling that He has demonstrated to the creatures in the celestial regions that He had been correct in His fondest hopes when He undertook to create a free-willed human being; such a person also attached himself to the יש part of the universe as the commandments of the Torah were given in order to make him an inseparable part of this יש part of the universe. This is the reason why, on occasion, we find that some people by dint of performing G’d’s commandments find their livelihood on this earth.
«И Малки-Цедек, царь Шалема, вынес хлеб и вино, и он — священник Бога Всевышнего» (Берешит 14:18). Общий принцип: есть два вида служителей Творца. Один служит Творцу самоотверженностью (мсирут нефеш), а другой служит Творцу заповедями и добрыми делами. Различие в том, что тот, кто служит Творцу самоотверженностью, не через заповеди и добрые дела, — он как совершенное «Аин» (ничто). А тот, кто служит Господу через заповеди, — он служит посредством «Еш» (сущего), ибо заповеди суть нечто сущее. Поэтому тот, кто служит самоотверженностью, будучи «Аин», не может привлечь на себя поток, ибо он — ничто, лишь прилепляет себя ко Всевышнему. А тот, кто служит через заповеди и добрые дела, — он действует через нечто сущее и потому может привлечь на себя поток от Всевышнего. Однако в служении через заповеди и добрые дела тоже содержится аспект «Аин» — а именно то, что он доставляет удовольствие Творцу, — это аспект «Аин». Но тот, кто привлекает на себя поток и благословение через заповеди, прилепляет себя и к «Аин», и к «Еш». Ибо тем, что его намерение — доставить удовольствие Творцу и он сам ничто, он прилепляется к «Аин». А через исполнение заповедей и добрых дел он прилепляется к «Еш», ибо заповеди — это «Еш». И через исполнение заповедей он привлекает на себя поток от Всевышнего. Поэтому иногда бывает, что человек обеспечивает себя посредством своих деяний.