ספר בראשית
3 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בפסוק אחר הדברים האלה היה דבר ה' אל אברם במחזה לאמר וכו' (בראשית טו, א) ויבן שם מזבח לה' הנראה אליו וכו' '(בראשית יד, ז). ומקשה הרמב"ן זצ"ל למה בנה מזבח בכאן ולא בנה מזבח עד הנה בתחלה כאשר נראה ה' אליו כדכתיב בתחילת הפרשה ויאמר ה' אל אברם וכו', והיה לו לבנות מזבח שם כאשר נראה ה' אליו. והנה נבוא לבאר לתרץ קושית הרמב"ן הקדוש, כי הנה ענין מזבח וקרבן היא כך כשהאדם יש לו איזה צער חס וחלילה אינו רשאי לצער בשביל הדבר הנוגע על עצמותו, רק עיקר צערו יהיה זה שבעבור זה הסיבה חס וחלילה בלתי יכולת לעבוד את הבורא ברוך הוא כראוי ואז הוא עושה נחת רוח להבורא ברוך הוא כי כל צערו הוא רק מחמת מניעת עבדות הבורא ברוך הוא על ידי זה. ועל הבחינה הזאת הרמז במאי דאמרינן בגמרא (ירושלמי ברכות ב, ד) משיח נולד בט' באב, כי בעבור שישראל מצערים עצמם ולבם בוער על חורבן בית המקדש כי כשהיה בית המקדש קיים היה להבורא יתברך נחת גדול מעבודתינו ומעבודת כהן גדול ביום הכיפורים ומעבודת שאר קרבנות כדכתיב (ויקרא א, יג) אשה ריח ניחוח לה', ולא צער כי בזמן הבית היה ישראל בהשקט ובטח רק עיקר צערו יהיה על כי כעת אי אפשר למלאות רצון הבורא ונחת הבורא אשר היה לו בזמן הבית ובחינות הטובה יהיה גם כן על דרך זה כשהבורא ברוך הוא משפיע לאדם איזה טובה טובת הגשמיות דהיינו כשהבורא ברוך הוא משפיע לאדם פרנסה טובה וכן משאר טובות הגשמיות ידבק הטובה הזאת בהבורא יתברך שלא יהיה לו שמחה מחמת הטובה מה שמגעת לעצמותו רק ישמח שבעבור הטובה הזאת יעבוד הבורא ברוך הוא כראוי וכנכון. ועל בחינה הזאת היה ענין הקרבנות, פירוש מדת קרבן הוא מלשון הקרבה שמעלה טובת הגשמיות טובת הבהמיות להבורא יתברך כאשר בארנו. ועיקר דברינו אלה כשהקדוש ברוך הוא מבטיח לאדם לעשות לו טובה מטובת הגשמיות אל ישמח בדבר הנוגע אל עצמותיו מחמת הטובה הזאת רק עיקר השמחה יהיה שבעבור הטובה הזאת יעבוד את הבורא ברוך הוא כראוי וכנכון:
Genesis 15,1. “After these events the word of G’d came to Avram in a vision- and said to him: ‘do not be afraid,’ etc. and he built an altar there to the G’d Who had appeared to him.[At this point the author claims to quote a commentary of Nachmanides on the words “he built an alter there,” where Nachmanides questions why Avram built an altar on this occasion, and not on a previous occasion. I have been unable to find such a commentary by Nachmanides. The nearest thing to it is a super-commentary by Sifssey Chachamim on Rashi Genesis 12,8 where he raises such a question. I will nevertheless present the author’s commentary, in which he deals with this problem supposedly raised by Nachmanides. Ed.]In answering the question of why, until this time, Avram had not built an altar, we must first explain the concepts of “altar” and “sacrificial offering.” When a person experiences something painful, be it physical or mental, he is not free to focus on the actual pain, but must focus on the causes of his having to endure such pain, and why on account of this pain his ability to serve his Creator had become impaired. When he reacts to his pain in this manner he causes G’d satisfaction, נחת רוח. Keeping this in mind we can understand the Talmud Yerushalmi, B’rachot, 2,4 stating that the messiah was “born” on the 9th day of Av, the day that the Temple was destroyed. This was because the Jewish people felt such pain over the loss of the Temple, and their inability to serve G’d there by offering their sacrifices. As long as the Temple had been standing, G’d was able to derive satisfaction, נחת רוח, from the offerings presented on the altar in the Temple. We know this from Leviticus 1,13 אשה ריח ניחוח לה', ”an offering by fire of pleasing odour to the Lord.” This offering represented the opposite of צער, painful feelings. As long as the Temple was standing, the people of Israel dwelled in relative calm and safety. The principal cause of Israel’s state of disquiet, pain, unrest, etc., is the fact that we are not able to perform the sacrificial sacrifices by means of which we could give “pleasure” to the Creator. As a corollary to our inability, while in exile, to present these offerings, G’d in turn is not encouraged to release the bounty of goodness He has in store for His faithful servants on earth. We have pointed out previously that with the advent of Avram, this reciprocal relationship between man and G’d had become of great benefit to man. (Compare page 51 on this interaction).Ideally, our joy in this world as well as our pain, must always focus on our relationship with our Creator and how we can improve it; we must never consider our personal feelings as being of the essence. “Joy” in the eyes of the Torah, has not been granted in order for us to behave as do gentiles when they set off “fireworks” to give expression to their feeling happy about something.It is worthwhile to remember that the Hebrew word for “sacrifice” is קרבן, from the root קרב, to come close, or closer. When offering a “sacrifice,” to the Creator, we are sublimating something mundane, usually something representing some of the most treasured living creatures, animals which serve as our livelihood, to the Creator Who had endowed the terrestrial part of the universe with such creatures for the benefit of the highest ranking living beings on earth, the ones who have been created in the image of their Creator.
О стихе: «После этих событий было слово Господа к Авраму в видении, говоря…» (Берешит 15:1), а также «И построил там жертвенник Господу, явившемуся ему» (Берешит 12:7). Рамбан, благословенной памяти, спрашивает: почему он построил жертвенник здесь, а не построил жертвенник ранее, в начале, когда Господь явился ему, как написано в начале главы: «И сказал Господь Авраму…»? Ему следовало построить жертвенник там, когда Господь явился ему. Объясним, чтобы разрешить вопрос святого Рамбана. Суть жертвенника и жертвоприношения такова: когда у человека есть какое-либо страдание, упаси Боже, ему не подобает страдать из-за того, что касается его самого. Главным его страданием должно быть то, что из-за этой причины, упаси Боже, он не может должным образом служить Творцу, благословен Он. И тогда он доставляет удовольствие Творцу, благословен Он, ибо всё его страдание — лишь из-за того, что ему помешано в служении Творцу. На этот аспект намекает сказанное в Талмуде (Иерусалимский Брахот 2:4): Машиах родился 9 Ава. Ибо оттого, что Израиль страдает и сердце их горит о разрушении Храма — ведь когда Храм стоял, Творцу, благословен Он, было великое удовольствие от нашего служения и от служения первосвященника в Йом Кипур и от прочих жертвоприношений, как написано: «Огненная жертва, приятное благоухание Господу» (Ваикра 1:13), — не страдание за себя (ибо в дни Храма Израиль жил в покое и безопасности), а главное страдание — о том, что ныне невозможно исполнить волю Творца и удовольствие Творца, которое было в дни Храма. Аспект же блага — тоже подобным образом: когда Творец, благословен Он, изливает человеку какое-либо благо — материальное благо, то есть хороший заработок и прочие материальные блага, — пусть он прилепит это благо к Творцу, благословен Он, чтобы его радость была не от блага, касающегося его самого, а от того, что благодаря этому благу он сможет должным образом служить Творцу, благословен Он. На этот аспект указывает суть жертвоприношений: «корбан» от слова «ѓакрава» (приближение) — он возносит материальное благо, благо животной природы, к Творцу, благословен Он, как мы объяснили. Главное же в наших словах: когда Святой, благословен Он, обещает человеку материальное благо, пусть он не радуется тому, что касается его самого, но главной радостью пусть будет то, что благодаря этому благу он сможет должным образом служить Творцу, благословен Он.