ספר בראשית
3 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והנה נבא לבאר מה זה במחזה לאמר. כי הנה הנביאים כשראו ושמעו דברי נבואתם מהבורא יתברך אז מחמת גודל גדולת הבורא יתברך היו בטלין במציאות וכאשר היו בטלים במציאות אז היו יכולים לשמוע דברי נבואתם מהבורא יתברך. והנה כאשר הנביא דיבר דברי הבורא יתברך שהיה בטל במציאות לא היה יכול לדבר בהשכל כאשר שמע אותם מהבורא ברוך הוא כי באמת אז היה בטל במציאות ואיך הוא יכול לדבר דברי הבורא יתברך בהשכל רק אחר כך כשחזר אל עצמותו אל עצמות השכל אשר היה לו מקודם אשר על ידו שמע הדברים מפי הבורא יתברך אשר בו היה בטל במציאות מגיד ומאיר להשכל עצמותו דברי הבורא ברוך הוא והבחינה הזאת נקרא המשכיל מגיד להשכל והבחינה הזאת היה בכל הנביאים זולת משה רבינו עליו השלום כשהיה מדבר דברי הבורא יתברך היה מדבר באותו הבחינה ובאותו שכל ששמע הדברים מפי הבורא יתברך, כי משה רבינו פרוש מאשתו היה תמיד והיה תמיד בהשכל אשר בו שאר נביאים זולת משה רבינו עליו השלום בטלים במציאותם ובבחינה הזאת כאשר בארנו צאו וראו נבואת שאר נביאים זולת משה רבינו עליו השלום היה כל נבואתם במשל ובדמיון ונבואת משה רבינו עליו השלום היה נבואתו בלתי משל ודמיון כלל. ועל פי דברינו יבואר כל זאת כאשר בארנו שנבואת שאר נביאים היה מה שהמשכיל מאיר ומגיד להשכל כל דברי הבורא יתברך דברי נבואתו והמשכיל אינו מאיר ומגיד דברי הבורא יתברך כפשוטם בלתי משל ודמיון כאשר שמע מהבורא יתברך, כי באמת השכל אינו משיג כל זאת וכאשר המשכיל הגיד והאיר להשכל במשל ודמיון כן היה כל נביאתו אבל משה רבינו עליו השלום כאשר בארנו לא כן משה עבדי, כי שמע דברי הבורא יתברך ובאותו השכל ששמע דברי הבורא יתברך אשר באותו השכל שאר נביאים היו בטלין במציאות באותו שכל הגיד נבואתו לאיש המשכיל הגיד והאיר להשכל ולכך היו כל נביאות משה רבינו כפשוטם בלתי משל ודמיון כלל:
Let us examine the meaning of the word: מחזה, “vision.” When the prophets either saw or heard the words G’d wished them to communicate to the people, they would become completely detached from normal “reality;” this was due to the overwhelming impact of hearing the word of the Creator. Once they had cut themselves off from earthly concerns entirely, they would be able to hear the instructions issued by the Creator. When the prophet in turn would deliver these messages to the people, they would again be in a state of suspended animation, their ordinary faculties, including their minds, ceasing to function. Having delivered the message that G’d had instructed them to deliver, their normal faculties would again become operative. The procedure we just described applied to all prophets throughout the ages with the exception of Moses, who did not need to go into a trance, abandoning his ordinary faculties, in order to hear the word of G’d. G’d’s communications to Moses took place while Moses’ faculties were fully operative, so that G’d spoke to him as “man speaks to man.” Moreover, G’d’s communications to other prophets were “dressed up” as a parable of some kind, or they were shown an image of some kind illustrating G’d’s message. G’d never needed to communicate with Moses by having recourse to parables or visions in order to enable him to understand what He was saying to him. Seeing that G’d’s communications to all the prophets including Avram were not perceived in the manner our intellect receives input from our brain, G’d showed them images, or illustrated what He wanted them to understand by means of a parable when He addressed them. It follows that what the Torah describes Avram as having experienced was not perceived in the manner that ordinary perceptions are perceived by man. [According to the author, the brain acts as an interpreter of G’d’s words before the prophet receives the message; when communicating with Moses, G’d did not need to employ an interpreter for Moses to understand His message. Ed.] When the sages describe other prophets as having to negate normal channels of communication in order to absorb what G’d wanted them to hear and communicate to their peers, this is what they meant.
Объясним, что означает «в видении, говоря» (бе-махазе лэмор). Когда пророки видели и слышали слова пророчества от Творца, от великого величия Творца они становились самоупразднёнными. И когда были самоупразднены, тогда могли слышать слова пророчества. Когда пророк произносил слова Творца в состоянии самоупразднения, он не мог говорить тем разумом (сехель), которым слышал их от Творца. Лишь потом, когда возвращался к своей сущности, «маскиль» (постигающее начало) сообщает и освещает «сехелю» слова Творца. Этот аспект называется: «маскиль сообщает сехелю». Этот аспект был у всех пророков, кроме Моше Рабейну: когда Моше говорил слова Творца, он говорил тем же аспектом и тем же разумом, которым слышал слова от Творца, ибо Моше был всегда отделён от жены и всегда пребывал в том разуме, в котором прочие пророки самоупразднялись. Поэтому пророчество прочих пророков было в притче и уподоблении, а пророчество Моше — совершенно без притчи. Пророчество прочих пророков состояло в том, что «маскиль» освещал и сообщал «сехелю» все слова Творца, но «маскиль» не сообщает слова Творца буквально, без притчи, ибо «сехель» не в состоянии постичь всё это. Но Моше Рабейну слышал слова Творца и тем же разумом сообщал своё пророчество, поэтому все пророчества Моше были буквальными, без притчи.