ומעתה נבא לבאר ביאור הכתוב לך לך מארצך כו' אל הארץ אשר אראך, דעמדו בזה המפורשים הלא לא נזכר בקרא שהראה לו הארץ. גם בפרשה הקודם מסיים ויקח תרח כו' ויבואו עד חרן וישבו שם (בראשית יא, לא), למה עיכב אברהם אבינו עליו השלום עצמו בחרן. ויבואר על פי דשמעתי מהצדיק אדוני מורי ורבי דוב בער נשמתו בגנזי מרומים בביאור דברי הזוהר הקדוש רזא דיחודא כיצד משנה זו בא לו לקרן דרומית מזרחית כו'. ותמצית דבריו שיש שני מיני עבדות הבורא ברוך הוא יראה ואהבה וליראת הבורא אי אפשר לבוא רק אחר יגיעות ועמלו בתורה ובתפילה ומצות ומעשים טובים אז זוכה ליראת הבורא באמצעות מעשיו. ואהבת הבורא אי אפשר להשיג באמצעות מעשיו, כי אהבה בלתי אפשר רק כשרואה בעין שכלו מה שאוהב ולזה צריך התגלות אלהות ברוך הוא שהשם יתברך כביכול מאיר עליו שיאיר שכלו באהבת הבורא ברוך הוא ויאהב לה' עד כאן דבריו. ואיתא בזוהר שאברהם אבינו עליו השלום השיג שבארץ ישראל יכול אדם להשיג עבדות ה' גלל כן נתלהב לבבו לילך לארץ ישראל הקדושה. ובזה יבואר דבצאת אברהם אבינו מאור כשדים אמר ויבואו עד חרן וישבו שם, נתעכב אברהם בחרן דחרן רומז על יראה זהו חרן דהיינו גבורה לכן כשראה עצמו שעובד ה' ביראה נתעכב ועמד במדריגה זו והיראה היא באמצעות מעשים טובים כנ"ל. ולזה אמר ה' לאברהם אבינו עליו השלום לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך אל הארץ אשר אראך, אראך דייקא שאני צריך להראות לך שאי אפשר להשיג זאת רק באמצעות גילוי שכינה ברוך הוא, דהיינו אהבה דהשם יתברך רצה שיבוא למדריגה גדולה דהיינו אהבה ובארץ ישראל זכה לזה. והוזכר ג' דברים מארצך, וממולדתך, ומבית אביך, שהם ג' דברים של אדם נפש רוח ונשמה כנודע ליודעי חן שעד עתה עבד בג' דברים שלו שהם נפש רוח ונשמה ביראה. ולזה הזכיר בכל אחד מארצך וממולדתך ומבית אביך בכ"ף לבסוף שהם שלך שיראה משיג באמצעות מעשיו ומעתה על ידי ביאתו לארץ ישראל הקדושה יזכה לגילוי שכינה ברוך הוא שעל ידי זה יעבוד באהבה והבן:
Let us now proceed to explain the first verse in our portion, לך לך מארצך...אל הארץ אשר אראך, a verse which presented many commentators with difficulties. The major difficulty bothering these commentators is that we do not find anywhere that G’d showed Avram the land of which He had spoken. Another difficulty they raise is at the end of the previous portion when we read about Terach taking his family, including Avram and his wife (Genesis 11,31) planning to settle in the land of Canaan, but remaining in Charan without concluding his intention. Terach may have had reasons of his own why he did not continue his journey, but why did Avram and his wife not continue, as planned?The author relates an answer to this query that he had heard from his father of sainted memory and Rabbi Dov Baer of Mezeritch, based on a Zohar I 85 which discusses the mystery of the unity of G’d which comprised masculine and feminine attributes. When or how did these “split?” [The souls that descend into this world are perceived as the “fruit” i.e. results of the deeds of the Creator, Ed.] In our domain of the universe we do not encounter such a fusion of both attributes. [If I understand correctly Rabbi Dov Baer drew a parallel to the Talmud Zevachim 51 where the problem of how blood of a burnt offering that was slaughtered on the northern part of the altar, and transferred to bowls there, could be poured down the south east corner, without violating the rule that it must be poured down the יסוד, base of the altar, (Exodus 29,12, et al) when the south east corner of the altar did not have such a base, [and the priests always had to walk in a certain direction always turning right, not backtracking. Ed.] The gist of the Rabbi’s commentary is that there are two ways in which to serve the Lord. One is based on awe of the Creator, יראה, the other on love for Him, אהבה. [The matter has been touched on already in connection with Genesis 14,15, page 56. Ed.]In order to serve G’d out of feelings of true awe one must first have mastered Torah and its various disciplines and have toiled greatly through study and concentration, performance of the commandments, and good deeds; only then will one be qualified to be granted the ability to serve the Lord by embracing the attribute of awe, involving, as we explained previously, a total negation of the self in doing so. On the other hand, it is impossible to truly love one’s Creator except through one’s (good) deeds. Love, i.e. selfless love, is based on recognizing this attribute in G’d, Who has nothing to gain by performing loving deeds for man who is unable to reciprocate, as He is not in need of anything His creatures can offer Him. If someone employs his G’d given intellect to search and find the goodness of G’d, he will be rewarded by receiving further enlightenment from G’d. We read in the Zohar that Avram realized that in the Holy Land one could perform service of G’d properly; so that he “wrapped,” i.e. committed himself wholly and enthusiastically to G’d. As a result, whereas Terach had moved to Charan after Avram had been saved from Nimrod’s furnace, only in order to save himself from his former customers who accused him of having sold them useless idols, he stayed there. Avram immediately experienced a call from G’d, Who wished to help him fulfill his wish to go to the Holy Land. By telling him that only he was to do so, G’d showed him that if one honestly and sincerely wishes to serve His Creator, the Creator, in turn will extend a helping hand. Since at that time Avram’s awe was the principal element that prompted him, seeing that he had experienced such a miraculous escape from Nimrod’s furnace, he remained on this level of serving G’d from יראה, a feeling of reverence and awe, for the time being. When G’d spoke about “showing” him the land to which he should proceed, He meant that unless he would be given further guidance by Hashem, he would not ascend higher rungs on the ladder that would bring him closer to his Creator. G’d mentioned three separate stages involved in his reaching his self-imposed objective. He had to shed certain concepts that had previously attached him to the community surrounding him. They are: ארצך, מולדך, בית אביך, “your native land, your birthplace within that land, your family, i.e. the house of your father.” The three places mentioned represent נפש, רוח, נשמה, 1) “physical life-force, known as the body’s essence; 2) the “spirit”, seat of one’s urges and physical aspirations; 3) the spiritual essence, the soul.
А теперь объясним стих «Иди себе из земли твоей… в землю, которую Я покажу тебе». Комментаторы задавались вопросом: ведь в Писании нигде не упоминается, что Всевышний показал ему эту землю. Кроме того, в предыдущем разделе сказано: «И взял Терах… и дошли они до Харана, и поселились там» (Берешит 11:31) — почему Авраам задержался в Харане?
Объяснение основано на том, что я слышал от праведника, моего господина, учителя и наставника Дов-Бера (Магида из Межерича), да покоится его душа в сокровищницах высших миров, в толковании слов святого Зоара о «тайне единения — каким образом эта мишна: приходит к юго-восточному углу…». Суть его слов в том, что существуют два вида служения Творцу, благословен Он: страх и любовь. Страха перед Творцом невозможно достичь иначе как через усилия и труд в Торе, молитве, заповедях и добрых делах — тогда человек удостаивается страха перед Творцом посредством своих деяний. Но любви к Творцу невозможно достичь посредством своих деяний, ибо любовь возможна лишь тогда, когда человек видит оком разума Того, Кого любит. Для этого необходимо раскрытие Божественности, благословен Он, — чтобы Всевышний, как бы это ни было, просветил его, дабы озарился его разум любовью к Творцу, благословен Он, и он возлюбил бы Господа. Так завершаются его слова.
В Зоаре сказано, что Авраам постиг, что в Земле Израиля человек может достичь совершенного служения Всевышнему, и потому воспламенилось его сердце идти в святую Землю Израиля. Этим объясняется следующее: когда Авраам вышел из Ур-Касдим, сказано «и дошли они до Харана, и поселились там» — Авраам задержался в Харане, ибо Харан намекает на страх (ира, гвура — суровость), и когда он увидел, что служит Всевышнему через страх, он задержался и остановился на этой ступени, ведь страх достигается посредством добрых деяний, как сказано выше. И тогда Всевышний сказал Аврааму: «Иди себе из земли твоей, и от родни твоей, и из дома отца твоего в землю, которую Я покажу тебе» — именно «покажу тебе» (арэка), ибо Мне нужно показать тебе, потому что невозможно достичь этого иначе как через раскрытие Шхины, благословен Он, — то есть любовь. Всевышний желал, чтобы Авраам поднялся на великую ступень — ступень любви, и в Земле Израиля он удостоился этого. Упомянуты три вещи: «из земли твоей», «от родни твоей» и «из дома отца твоего» — они соответствуют трём составляющим человека: нефеш, руах и нешама (душа, дух и высшая душа), как известно знатокам тайного учения. До сих пор он служил всеми тремя составляющими — нефеш, руах и нешама — через страх. Потому при каждом из них упомянут суффикс «твой» (хА): «из земли твоей», «от родни твоей», «из дома отца твоего» — ибо они твои, поскольку страха человек достигает посредством собственных деяний. А отныне, через приход в святую Землю Израиля, он удостоится раскрытия Шхины, благословен Он, и через это будет служить в любви. Вдумайся в это.