ספר בראשית
3 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
המול ימול (בראשית יז, יב). וכתוב במדרש רבה פרשה מ"ט דיו לעבד להיות כרבו. ורבים מדקדקים בזה. והנראה כי הכלל כי אמירה הוא לשון לבוש כמאמר הכתוב (איכה ב, יז) בצע אמרתו, וכתוב ברש"י בזע פורפורא דיליה. הכלל השם יתברך ברא עולמות במאמר דהיינו שהתלבש עצמו בלבושים בכדי לברוא העולם אבל מהות הבורא יתברך אינו מושג לשום נברא בכל העולמות ודבר הוא לשון הנהגה שהוא הבורא יתברך מנהיג העולמות כרצונו כמאמר חכמינו ז"ל (סנהדרין ח.) דבר אחד לדור. ומלת צו הוא לשון התחברות מלשון צוותא חדא, דהיינו מה שהאדם מדבק תמיד ומחבר עצמו להבורא ברוך הוא כמבואר, כי בזה שישראל עושין רצון הבורא יתברך מתפאר עצמו עם ישראל ואז יש להם התחברות להבורא ברוך הוא כמבואר בזוהר הקדוש בהקדמה על פסוק כי בכל חכמי הגוים כו' מאין כמוך וכו', אבל ישראל הם כמוהו עיין שם. והנה מלת צו צדי"ק וא"ו, כי הוא"ו רומז על התפארת ישראל להבורא ברוך הוא ובזה היה הטעות של מלכי ישראל דהיינו ירבעם אחז ומנשה אחאב, כי באמת מתחלה צריכין להיות בהאי"ן ובהם לא היה הבטילה זאת וזה היה הטעות שלהם שלא היו בהאי"ן. וזהו שאמרו רבותינו ז"ל (שם נו:) אין צו אלא עבודה זרה, כי זה היה הטעות שלהם שלא היו בהאי"ן. והנה הבורא יתברך בעת בריאת העולם הוצרך לצמצם עצמו בכדי לברוא העולמות. והנה בחינות הצמצום הוא בחינות התמעטות, דהיינו לצמצם שממעט עצמו מכמו שהוא והוא כריתות הערלה שממעט מכמו שהיה. והנה הברית מרומז על התקשרות מה שהאדם הוא מקושר להבורא ברוך הוא והוא בדמיון הצמצום שצמצם עצמו הבורא יתברך בבריאת העולם. וזהו שמרמז המדרש המול ימול דיו לעבד להיות כרבו כו', לרמוז על ברית העולם:
Genesis 17,13., “to be circumcised, etc.:” [what follows is not documented although the author quotes Bereshit Rabbah, 49. It is not found there, nor in Bereshit Rabbah 47, where it ought to be, if at all. The author himself appears to have had his doubts, and this is why he attributes the so-called “quote” די לעבד להיות כרבו, “it is appropriate for a servant to emulate his master,” to a statement in the Levush. The authenticity of the statement has been questioned as it implies that just as G’d is “circumcised,” so His favourite creatures must be. I will content myself with paraphrasing the thoughts of the author. We know that in order to create a physical world, G’d had to “reduce” the impact of His emanations, or to be מצמצם, “to understate the extent of His brilliance.” In order for G’d to conclude a covenant with Avraham in his capacity as the founder of the Jewish people, G’d’s “junior” partner on earth, he and the people under his authority had to perform a symbolic act on their body, i.e. the removal of their foreskin. By doing this they emulated an attribute used by their Creator. This explanation may answer the question that if G’d created everything in His universe in a perfect state, (compare Genesis 1,31) why would it be necessary at this stage for Avraham to remove a G’d given part of his body? Ed.]
«Обрезан да будет обрезан» (Берешит 17:12). В Мидраш Раба (глава 49) сказано: «Достаточно рабу быть подобным господину своему». Многие вдумывались в это. Представляется следующее. Общее правило: «речение» (амира) — это язык облачения, как сказано в Писании (Эйха 2:17): «Рассёк речение Своё» (бица имрато), а Раши пишет: «разорвал Свою царскую порфиру». Итак, Всевышний сотворил миры речением — то есть облёк Себя в одеяния, чтобы сотворить мир. Но сущность Творца, благословен Он, непостижима ни для какого создания во всех мирах. А «слово» (давар) — это язык управления: Творец, благословен Он, управляет мирами по Своей воле, как сказали мудрецы (Санедрин 8а): «Одно слово на поколение». Слово «повеление» (цав) — это язык соединения, от слова «цавта хада» (совместность), то есть то, что человек постоянно прилепляется и соединяет себя с Творцом, благословен Он. Ибо когда Израиль исполняет волю Творца, Он украшает Себя, так сказать, Израилем, и тогда у них есть соединение с Творцом, как разъясняется в святом Зоаре во введении к стиху «ибо среди всех мудрецов народов… нет подобного Тебе…», но Израиль подобны Ему — см. там. Слово «цав» состоит из букв цадик и вав: вав намекает на «тиферет» (великолепие) — украшение Израилем Творца, благословен Он. В этом состояло заблуждение царей Израиля — Яровама, Ахаза, Менаше и Ахава, — ибо в действительности сначала необходимо пребывать в состоянии «аин» (ничто, самоумаление), а у них этого самоумаления не было, и в этом заключалось их заблуждение — они не пребывали в «аин». Вот что сказали наши мудрецы (Санедрин 56б): «"Цав" — это не что иное как идолопоклонство» — ибо в этом состояло их заблуждение: они не пребывали в «аин». Далее: Творец, благословен Он, при сотворении мира должен был сжать (цимцум) Себя, чтобы сотворить миры. Аспект сжатия — это аспект уменьшения, то есть сжать — значит уменьшить себя от того, чем является. И это подобно отсечению крайней плоти — уменьшению от того, что было. А союз (брит) намекает на связь — на то, что человек связан с Творцом, благословен Он, и это подобие цимцума, которым Творец сжал Себя при сотворении мира. Вот на что намекает мидраш: «Обрезан да будет обрезан — достаточно рабу быть подобным господину своему…» — это намёк на союз сотворения мира.