ספר בראשית
3 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בפסוק ואעשך לגוי גדול ואברכך ואגדלה שמך (בראשית יב, ב). ואמרינן בגמרא (פסחים קיז:) ואעשך לגוי גדול זה שאומרים אלהי אברהם ואברכך זה שאומרים אלהי יצחק ואגדלה שמך זה שאומרים אלהי יעקב, יכול יהו חותמין בכולם תלמוד לומר והיה ברכה בך חותמין ולא בהם. כי הנה יש שלשה מדות אשר הבורא ברוך הוא מתנהג בהם כל העולמות והם מדת אהבה ומדת הגבורה ומדת התפארת והנה כשהקדוש ברוך הוא מתנהג בברואיו במדת אהבה אז כל העולמות הם מלאים כל טוב וכשהבורא ברוך הוא מתנהג בברואיו במדת הגבורה אז חס וחלילה לפעמים הוא להיפך וכשהבורא ברוך הוא מתנהג בברואיו במדת התפארת אז גם כן הם מלאים כל טוב כי באמת תכלית מדת התפארת הוא אהבה כי מדת התפארת הוא מה שהבורא יתברך מתפאר עצמו כביכול בברואיו על ידי זה יתעורר מדת אהבה להשפיע להם כל טוב והנה מדת הגבורה אף על פי שהוא נראה שהוא להיפך ממדת אהבה, כי חס וחלילה לפעמים הוא עושה דין בעולם אף על פי כן תכליתה הוא אהבה כמו שאמרו חברי איוב לאיוב והיה ראשיתך מצער ואחריתך ישגה מאוד (איוב ח, ז) כי עיקר מדת הגבורה לעשות לפעמים חס וחלילה דין בעולם כדי שאחר כך יושפע כל טוב וכמו שנחום איש גם זו אמר על כל מקרה אשר הקרה לו גם זו לטובה, אף על פי שהקרה לו איזה מקרה אשר בתחילה נראה לא טובה אף על פי כן סופה היא טובה ואשר בתחילה נראה לא טובה היא רק כדי שיהיה אחר כך טובה. ולפי דברינו אלה אפילו מדת הגבורה תכליתה היא אהבה. והנה ידוע שאברהם רומז על מידת אהבה ויצחק על מידת הגבורה ויעקב על מידת התפארת וזהו שאמר יכול יהו חותמין בכולן, כלומר שיהא מדת הגבורה והתפארת תכלית גם כן גבורה לזה אמר בך חותמין, כלומר תכלית תפארת והגבורה הוא רק שיתעורר מדת אהבה כי חותם הוא תכלית הדבר ואלו שלשה הבחינות היה בי"ב שבטי י"ה:
Genesis 12,2. “I will make you into a great nation, and I will bless you and make your reputation great.” The Talmud (Pessachim 117) comments on this verse that “making Avraham great,” meant that when referring to G’d the Creator, people would describe G’d as “the G’d of Avraham.” The word ואברכך is a promise that the Israelites when praying will refer to G’d as “the G’d of Yitzchok,” whereas the words: ואגדלה שמך, “I will make your name great,” refer to the Israelites referring to G’d as the “G’d of Yaakov” in their prayers. I might have thought that when concluding the benediction they would also mention the names of all the patriarchs; in order to signal that this is not so, the Torah continues with והיה ברכה, “be a blessing!” (sing) i.e. that the signature of the benediction contains only the name of Avraham, i.e. מגן אברהם, “(Gd) the shield of Avraham.”There are three attributes that G’d employs in His continuous relations with the creatures in His universe; they are אהבה, “love,” גבורה, “power,” and תפארת, “harmony, splendour.” When G’d relates to His creatures with the attribute of אהבה, “love,” all parts of the universe are filled with all manner of “good” (welcome) phenomena. When He has recourse to the attribute of גבורה, “power,” the result is that the creatures affected will feel the opposite of comfortable. When G’d employs the attribute of תפארת in relation to His creatures, the world will also feel an abundance of goodness, as it is G’d’s purpose and desire to be able to glorify in His choicest creation, man. When G’d is able to do this, He inundates the universe with love. We must not misunderstand the attribute of גבורה by regarding it as something negative. While the attribute of גבורה, when active, may appear to the people affected by it as something negative, unwelcome in the extreme, it is designed to enable G’d to again relate to all His creatures with love, once that attribute has accomplished its purpose.This is what we are told in Job 8,7 (by Bildad) והיה ראשיתך מצער ואחריתך ישגה מאד, “though your beginning may be small (painful), in the end you will grow very great.” The overriding function of the attribute of גבורה is to carry out retribution in the world so that G’d will afterwards be able to pour out all His goodness on His creatures. Historically, the person who had realized this better than anyone else, was Nachum, nick-named, איש גם זו, who whenever something happened to him that was unpleasant, painful, etc., immediately reacted by saying: גם זו לטובה, “this too will eventually be revealed as having been a positive, constructive event.” (Taanit 21).).It is generally known that Avraham symbolizes the attribute of love, whereas Yitzchok symbolizes the attribute of power, and Yaakov symbolizes a merging of these two attributes, resulting in what we call תפארת, harmony. When the Talmud in Pessachim 117 first thought that it would be appropriate to sign the first benediction of the amidah prayer by referring to G’d as the G’d of Avraham, Yitzchok, and Yaakov, it concluded that the reason the sages who formulated this prayer did not do so, was because they wanted to stress that ultimately, what G’d is all about is the attribute of love, the attribute personified best in the personality of Avraham. [The Maharshah on that section of the Talmud points out that the letters in the word והיה are the same as the letters in the tetragram, i.e. the name of G’d symbolizing the attribute of Mercy. Ed.] The other two attributes’ function is auxiliary, i.e. to help G’d be able to fully display His attribute of love.
О стихе: «И Я сделаю тебя великим народом, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё» (Берешит 12:2). Сказано в Талмуде (Псахим 117б): «"Сделаю тебя великим народом" — это то, что говорят "Бог Авраѓама". "И благословлю тебя" — это то, что говорят "Бог Ицхака". "И возвеличу имя твоё" — это то, что говорят "Бог Яакова". Можно подумать, что завершают всеми тремя. Поэтому сказано "и будешь благословением" — тобою завершают, а не ими». Ибо есть три качества, которыми Творец, благословен Он, управляет всеми мирами: качество Любви, качество Могущества и качество Великолепия. Когда Святой, благословен Он, управляет Своими творениями качеством Любви, тогда все миры наполнены всяким благом. Когда Творец, благословен Он, управляет Своими творениями качеством Могущества, тогда, упаси Боже, порой бывает противоположное. Когда Творец, благословен Он, управляет Своими творениями качеством Великолепия, тогда тоже они наполнены всяким благом, ибо в действительности конечная цель качества Великолепия — это Любовь, ибо качество Великолепия — это то, что Творец, благословен Он, гордится, если можно так выразиться, Своими творениями, и через это пробуждается качество Любви — изливать им всяческое благо. И качество Могущества, хотя кажется, что оно противоположно качеству Любви, ибо, упаси Боже, порой оно вершит суд в мире, тем не менее конечная цель его — Любовь, как сказали друзья Иова Иову: «И было начало твоё малым, но конец твой возвеличится весьма» (Иов 8:7). Ибо суть качества Могущества — порой, упаси Боже, вершить суд в мире, чтобы потом изливался всяческий поток блага. Подобно тому как Нахум Иш Гам Зу говорил на всякое событие, случавшееся с ним: «И это к добру», — хотя сначала событие казалось недобрым, тем не менее конец его — добро, а то, что сначала казалось недобрым, — лишь для того, чтобы потом было добро. Согласно нашим словам, даже конечная цель качества Могущества — Любовь. Известно, что Авраѓам намекает на качество Любви, Ицхак — на качество Могущества, а Яаков — на качество Великолепия. И таков смысл: «Можно подумать, что завершают всеми тремя» — то есть что качества Могущества и Великолепия завершались бы тоже Могуществом. Поэтому сказано: «Тобою завершают» — то есть конечная цель Великолепия и Могущества — лишь пробуждение качества Любви, ибо «завершение» (хотам) — это конечная цель вещи. И эти три аспекта были в двенадцати коленах Израиля.