או יבואר, כי יצחק בקש בזכות אשתו כי הוא חשב בעצמו שאינו כדאי שיעתר לו ה' בזכותו רק חשב שיעתר לו ה' בזכות רבקה וזהו ויעתר יצחק לה' לנוכח אשתו דייקא. וזהו שפירש רש"י ויעתר לו ולא לה לפי שאינו דומה וכו' לפיכך לו ולא לה, ולכאורה מה שפירש לפיכך לו ולא לה מיותר. והנראה דרש"י בא להשמיענו, כי כאשר כתבנו שיצחק ביקש בזכות רבקה ולא בזכותו ונמצא כשהשם יתברך שמע לתפילתו כנאמר ויעתר לו ה', הוה אמינא שנעתר לו כאשר ביקש בזכות רבקה ולא בזכותו, לזה פירש ויעתר לו ה' לפי שאינו דומה וכו' לפיכך לו ולא לה, כלומר מה שנעתר לו ה' לו דייקא הכל בזכותו ולא בזכותה ככוונתו:
Another way of interpreting the line ויעתר יצחק וגו', sees it as Yitzchok imploring G’d to grant his wife children on account of her merits, i.e. לנוכח אשתו. He did not think that he himself had accumulated sufficient merits to pray to G’d to consider his own merits. This also appears to be the way Rashi understands the somewhat unusual wording used in our verse when he sees in the word לו “to him,” proof that G’d hearkened only to Yitzchok’s prayer and not לה, not to Rivkah’s prayer. Were this not so, the word לו would have been unnecessary, according to Rashi. The reason given by Rashi is that the prayer of a tzaddik who is himself the son of a tzaddik reaches G’d’s throne more quickly than the prayer of a tzaddik (such as Rivkah) who does not have any parental merit to support her prayers. From the wording of Rashi it seems that, as we said, Yitzchok’s prayer was based on Rivkah possessing the merits necessary for G’d to grant requests in her prayer. If G’d had done what Yitzchok asked because of his reasoning, it would leave the impression that Yitzchok’s own merits were insufficient. In order to prevent the reader from arriving at such an erroneous conclusion, the Torah adds the word לו, i.e. that G’d did indeed respond to Yitzchok’s plea, based on his own merit.. The reason that Yitzchok’s plea took precedence was not that he possessed more merits than his wife, but that he was fortunate in having had a father Avraham who himself was a tzaddik. [This editor wonders why, during the 20 years Yitzchok had been married to Rivkah, his father Avraham never prayed to G’d to grant that couple children. Ed.]
Или объясним: Ицхак просил в заслугу жены, ибо считал себя недостойным того, чтобы Всевышний ответил ему в его собственной заслуге. Он полагал, что Всевышний ответит ему в заслугу Ривки. Вот что означает: «И молился Ицхак Господу ленохах (напротив) жены своей» — именно напротив жены.
Вот что объясняет Раши: «И ответил ему — а не ей, потому что несравнимо… поэтому ему, а не ей». На первый взгляд, слова Раши «поэтому ему, а не ей» кажутся лишними. Представляется, что Раши пришёл сообщить нам следующее: как мы написали, Ицхак просил в заслугу Ривки, а не в своей заслуге. Поэтому, когда Всевышний услышал его молитву, как сказано «и ответил ему Господь», можно было бы подумать, что Он ответил ему, как тот и просил, — в заслугу Ривки, а не в его заслуге. На это Раши объясняет: «И ответил ему Господь» — потому что несравнимо… поэтому «ему, а не ей» — то есть то, что Всевышний ответил ему, было именно в его заслуге, а не в её заслуге, вопреки его намерению.