ונבאר מה שהוזכר הנשואין של יצחק עם רבקה, כי כל מעשה אבות רשומים בתורה והם עשו רשימה לבנים ומה שלא הוזכר נשואי אברהם עם שרה בתורה כמו של יצחק עם רבקה, כי בעת הנשואין היה שמו אברם ושמה שרי והשמות הם השורש לנשמות ולא נתקיימו בשמם, כי אחר כך נשתנו שמותם לקרוא אברהם ושרה וגם נשמתן נשתנה לכן הזיווג של אברם ושרי לא נאמר בתורה כיון שנשתנו למעליותא ולא נתקיים הזיווג ולא הוליד אברם ושרי, רק הזיוג של אברהם ושרה נתקיימו והולידו ועשו פרי. ומה שנשתנה שם אברהם ושרה ולא שם יצחק, כי מדת החסד מורה על התפשטות של בהירות הבורא ברוך הוא והתפשטות כשבא לעולם צריכה לצמצם את עצמו ובהירות נתמעט כל מה שיורד מעולם לעולם כדי שיהיה יוכל לקבל. וזהו אברהם שנשתנה שמו מאברם לאברהם, כי אברם נקרא קודם שנתפשט בזה העולם והיה בהירתו גדולה ואחר שנתפשט בזה העולם נתצמצם בהירתו ונתמעט לכן נקרא בשם אחר הוא אברהם. אבל יצחק שמורה על הצמצום לא נשתנה מעולם לעולם לכן נקרא שמו כשהיה ולא נשתנה כלל אבל קודם שנתפשט בזה העולם נקרא אברם, כלומר אברם שהוא בעולם שלמעלה שעולם שלמעלה נקרא רם ואחר כך כשנתפשט ונתצמצם נקרא אברהם אב המון גוים, כלומר עד עולם שהוא אב המון גוים לכן קודם שנתפשט בזה העולם לא היה יכול להוציא תולדות עד אחר שנתפשט בזה העולם ונקרא שמו אברהם. ויעקב הממוצע בין שני המדות בין חסד וגבורה המורה על התפשטות וצמצום מצד מדתו החסד היה צריך לשנות שמו, אפס מצד מדתו השניה שהוא צמצום לא היה צריך לשנות שמו ולכן לא נעקר שם יעקב הראשון ממנו. לכן הקורא לאברהם אברם עובר בעשה, שבזה העולם נשתנה שמו ולא היה יכול להוליד עד שנשתנה שמו אברהם, כי שם אברהם מורה על התפשטות שנתפשט בהירתו בזה העולם. ולא כן הקורא לישראל יעקב, כי לא נעקר ממקומו שם יעקב מצד מדתו השני שהיה צמצום ולא היה צריך לשנות שמו, כי היה יכול להוליד קודם שנקרא שמו ישראל לכן כשנקראים בניו בני ישראל הם במעלה עליונה, כי הוא מרומז על החסדים שהוא התפשטות כשהמה באין לזה העולם מצמצום הבהירות. וזה כי שרית עם אלהים (בראשית לב, כט) כי יתגבר כביכול שצמצם באהבתו את עצמו. וזהו כד רחימתן עזיזא וכו', שכל אחד מצמצם את עצמו מחמת אהבה. וזהו כי שרית עם אלהים ותוכל, שהתגבר כל כך אהבתו ליעקב החקוקה מתחת כסא הכבוד עד שהאל צמצם את עצמו כביכול לאהבת ישראל שנקראו בנים למקום כדרך שהאב מצמצם את שכלו לאהבת בנו שילמוד עמו ושישפיע עליו שכלו בלימוד ההוא שיהיו ישראל עם אלהים וזהו התענוג הבורא במה שישראל גורמים צמצום כמאמר (ישעיה מט, ג) ישראל אשר בך אתפאר, והבן ודו"ק:
Let us proceed to explain some aspects about Yitzchok’s and Rivkah’s marital union and its implications. We must take note that the marital unions of the patriarchs and their details have been described in the Torah, with the exception of the union of Avram and Sarai at the time. Seeing that at the time Avram married Sarai he was not yet a founding father of the Jewish nation, the Torah did not see fit to give us any details about that union and how it came about. We have explained previously that names reflect the soul’s origin, so that when both Avram’s and Sarai’s names were changed they also experienced a change in their souls. The union of Avram and Sarai had not produced any offspring, and until both their names were changed by Divine decree they could not become patriarchs and matriarchs, respectively. This leaves us with the question why the names of Yitzchok and Rivkah were not changed so that they would not have become parents of an Esau? Avraham’s name was changed in order that his attribute of חסד could take root in the world and enable him to be active spreading this virtue. By doing this he incidentally illuminated the world with some of the Divine light that had been withheld since Adam’s sin. We have explained previously that this Divine light, brightness, cannot be allowed to keep on getting stronger without endangering the existence of the human race while man had not kept pace with the spiritual growth needed to tolerate these infusions of Divine light. It was Yitzchok’s task to preserve the limitation of this accomplishment of his father Avraham without endangering his achievements by recklessly leading where his contemporaries could not follow and keep in step. This is why his name, as opposed to that of his father or his son Yaakov, was never changed. Just as G’d had to impose limitations on Himself before becoming active in a material world, so Avram before becoming active as a patriarch, had to impose limitations on himself. The name אברם, “a towering personality in lofty regions,” was appropriate as long as he had not been charged with spreading monotheism through his loving concern for his fellow throughout the regions in which he would sojourn. Once this became his primary task, the name change from אברם to אברהם, i.e. “father of many (terrestrial) nations,” and mirrored his becoming more effective in our terrestrial regions. He himself could not produce personal issue until he had begun the task assigned to him on earth. Yaakov, who as we explained, represented a fusion of the attributes of his father and his grandfather, had his name changed to Israel, when he had matured to the point of representing this meld of loving kindness on the one hand, and awe of G’d on the other. [No other patriarch is quoted as having been “afraid” as many times as Yaakov, in spite of his having received more assurances from G’d than either his father or grandfather. Ed.]Whereas Avraham, after having had his name changed, is never again referred to as Avram, and according to halachah it is inadmissible for us nowadays to refer to him by his original name, Yaakov received an “additional” name, his original name not having been uprooted and the prophets throughout the generations repeatedly referring to him by that name. The fact that he was able to sire all the 12 tribes before having had the name Yisrael added to his name, is proof that his name change was of a different kind from that of Avram’s becoming Avraham. Yaakov’s combining the attributes of חסד and גבורה, did not need to be renamed for the sake of achieving צמצום, voluntary restriction of some of his natural initiatives. When the angel informed him that henceforth the name Israel would be added to his original name (Genesis 32,28) this was in recognition of Yaakov’s ability to function on both “wavelengths, i.e. he could keep in check his tendency to practice חסד as well as his tendency to be in awe of G’d, גבורה, דין as the occasion demanded. We can best understand this when picturing a father who, when displaying his love for a young child, has to keep in check that this intellect tells him that he is wasting valuable time “playing,” during which he could perform other tasks whose usefulness would be apparent to all. By knowing when to use the instrument of tzimtzum, he pleases the Creator so much that the prophet Isaiah 49,3 quotes G’d as saying of Israel: ישראל אשר בך אתפאר, “Israel through you I am glorified.” [I have occasionally paraphrased the author’s words in the preceding paragraph. Ed.]
Объясним, почему в Торе подробно упомянута женитьба Ицхака на Ривке. Все деяния праотцев записаны в Торе и оставили отпечаток для потомков. Почему не упомянута женитьба Авраама на Саре так же, как Ицхака на Ривке? Потому что во время бракосочетания его звали Аврам, а её — Сарай. Имена — это корень душ, и они не сохранились в этих именах, ибо впоследствии имена были изменены на Авраам и Сара, и их души тоже изменились. Поэтому союз Аврама и Сарай не описан в Торе, поскольку они изменились к лучшему, и этот союз не осуществился — Аврам и Сарай не родили. Лишь союз Авраама и Сары осуществился, и они родили и принесли плод.
Почему было изменено имя Авраама и Сары, но не Ицхака? Ибо качество хесед (милость) указывает на распространение сияния Творца, благословен Он. Распространение, приходя в мир, должно сжимать себя, и сияние уменьшается по мере нисхождения из мира в мир, чтобы мир мог его вместить. Вот почему Авраам — его имя изменилось с «Аврам» на «Авраам»: «Аврам» — так назывался до того, как распространился в этом мире, когда его сияние было великим; после распространения в этом мире его сияние сжалось и уменьшилось, и потому он был назван другим именем — Авраам. Но Ицхак, указывающий на цимцум, не менялся при переходе из мира в мир, поэтому его имя осталось прежним. А Аврам — до распространения в этом мире назывался «Аврам», то есть «ав рам» (отец в высшем мире — мир высший называется «рам»). После распространения и сжатия стал называться Авраам — «ав амон гоим» (отец множества народов), то есть до мира, в котором он отец множества народов. Потому до распространения в этом мире он не мог производить потомство, а лишь после распространения, когда его имя стало Авраам.
Яаков, средний между двумя качествами — хесед и гвура, указывающими на распространение и сжатие, — со стороны качества хесед должен был изменить своё имя, но со стороны второго качества — цимцум — не нуждался в изменении имени. Потому первое имя Яаков не было полностью устранено. Поэтому называющий Авраама «Аврам» нарушает повелительную заповедь (асе) — ибо в этом мире его имя изменилось, и он не мог рождать, пока не стал Авраамом, ибо имя Авраам указывает на распространение его сияния в этом мире. Но называющий Израиля «Яаков» не нарушает, ибо имя Яаков не было устранено — со стороны второго его качества, цимцум, не было нужды менять имя, и он мог рождать ещё до того, как был назван Израилем. Когда его потомки называются «сыны Израиля» — они на высшей ступени, ибо это намекает на милости (хасадим), то есть распространение, когда они приходят в этот мир через сжатие сияния.
Вот что означает: «Ибо ты боролся (сарита) с Богом (Элоким)» (Берешит 32:29) — ибо Он, так сказать, превозмог, сжав Себя из любви. Вот что означает: «Когда любовь их сильна…» — каждый сжимает себя из любви. «Ибо ты боролся с Богом и превозмог» — настолько усилилась Его любовь к Яакову, запечатлённому под Престолом Славы, что Бог сжал Себя, так сказать, из любви к Израилю, называемым «сыновьями Вездесущего», подобно тому как отец сжимает свой разум из любви к сыну, чтобы учиться с ним и изливать на него свой разум в этом учении. Чтобы Израиль был «с Богом» — вот наслаждение Творца, когда Израиль вызывает цимцум, как сказано (Йешаяу 49:3): «Израиль, которым Я горжусь». Вдумайся в это и будь внимателен.