לפי זה יבואר הפסוק הנ"ל, כי יש בכאן דקדוק למה כתב זאת בברכה וישם את אפרים לפני מנשה, הלא אנו רואין בברכה ששם אפרים לפני מנשה. ולפי חכמינו ז"ל יבואר, שגם זה היה מהברכה שבירך את ישראל. דהנה כתבנו בישראל הישועה והרפואה הוא מקודם והוא העיקר הכוונה בצרת ישראל על הרפואה ועל הישועה שבא אחר כך כדי שיהיה כלי יותר גדול כנ"ל. והנה השם של מנשה רומז על הצרה ככתוב (בראשית מא, נא) ויקרא שמו מנשה כי נשני אלהים. והשם של אפרים מרומז על הישועה כמו שכתוב (שם נב) כי הפרני אלהים וכו'. ובאמת בישראל עם קדוש הישועה הוא מקודם והוא העיקר כנ"ל. וזהו וישם את אפרים, הוא הישועה. לפני מנשה, שמרומז על הצרה. כלומר שבישראל עם קדוש הישועה והרפואה הוא קודם והוא העיקר כנ"ל:
When Menashe was born, (Genesis 41,51) the Torah quotes Joseph as referring to the trials and tribulations he had undergone before becoming ruler in Egypt, i.e. כי נשני אלוקים, ”G’d has made me ‘pay my dues’”, a reference to the troubles he had endured, whereas when naming his second son, Joseph speaks only about the manifestly positive experiences that had followed his painful experiences, i.e. כי הפרני אלוקים, “for G’d has made me fruitful, etc.” When the Torah describes Yaakov as positioning Ephrayim ahead of Menashe, this reflects that both he and Joseph were aware by now that any trials and tribulations were meant to help bring about the ultimate good that is perceived as such. In other words, “G’d sends the cure before He inflicts the disease,” He does not have to search for it after the disease is already ravaging the patient. The experiences of both Yaakov and Joseph foreshadow the experiences of the Jewish people.
По сказанному объясняется вышеупомянутый стих. Здесь требуется уточнить: почему Писание включает в благословение слова «И поставил Эфраима перед Менаше» — ведь мы и так видим в благословении, что Эфраим поставлен перед Менаше?
По словам мудрецов наших это объясняется так: это тоже было частью благословения, которым Яаков благословил Израиль. Мы писали, что для Израиля спасение и исцеление предшествуют — именно они являются главным намерением в бедствии Израиля: исцеление и спасение, приходящие после, — чтобы человек стал большим сосудом, как сказано выше.
Имя «Менаше» намекает на бедствие, как написано (Берешит 41:51): «И нарёк имя ему Менаше, ибо заставил меня Бог забыть…» А имя «Эфраим» намекает на спасение, как написано (41:52): «Ибо сделал меня Бог плодовитым…» И в действительности для святого народа Израиля спасение предшествует и является главным, как сказано выше.
Таков смысл: «И поставил Эфраима» — это спасение — «перед Менаше», намекающим на бедствие. То есть: для святого народа Израиля спасение и исцеление — прежде и являются главным, как сказано выше.