או יבואר מלת אתה, כי ידוע שכל אדם צריך להתחזק בלבו אמונה זאת שבוודאי אין הקדוש ברוך הוא מואס חס ושלום בשום תפילת עמו ישראל אף שהקדוש ברוך הוא נקרא הגדול הגבור והנורא לו דומיה תהלה אף על פי כן יקר בעיניו דיבורים של עמו ישראל אפילו ממי שהוא חס ושלום בדיוטא תחתונה אף על פי כן מגיע מזה תענוג להבורא יתברך. ואל יחשוב אדם אם כן גדול כל כך מדת טובו של הקדוש ברוך הוא מה לי להתפלל בלב נשבר ונדכה בלא זה גם כן הקדוש ברוך הוא מקבל התפלה, אסור לאדם לחשוב כך, כי ראוי לכל אדם שיחשוב הדברים ההם קודם כל תפלה, דהיינו כמה מלאכים יש לו אשר כל מלאך הוא שליש עולם והם כגרגיר החרדל בפני אופן אחד והאופנים כנ"ל לפני חיה אחת והחיות כנ"ל לפני כסא הכבוד וכולם שואלים איה מקום כבודו, ואתה בן אדם ישמעו אזניך מה שאתה מוציא מפיך כולם אהובים כו' וכולם עושים באימה וביראה רצון קוניהם. מעתה יחרד האיש וילפת בעמדו להתפלל לפני מלך גדול כזה ומהראוי להזדעזע בכל אבריו וכן לאחר התפילה יחשוב בדעתו איך ימלא את לבבי לדבר בפי דברים בטלים ונהנה מהם הלא רגע אחד שדברתי מקודם לפני מלך גדול ונורא ובפרט שעתיד עוד לדבר לפניו והקדוש ברוך הוא מלא כל העולם כולו ואז יכול להיות שתהא תפלתו רצוי לפניו יתברך למלאות משאלותיו לטובה ומזאת התפילה מגיע להבורא ברוך הוא תענוג הוא הגורם שפע בכל העולמות, כי הכל תלוי במעשה תחתונים על ידי תפילתינו ושירות ותשבחות שלנו. ונמצא מזה ניכר גודל טובתו יתברך שאף על פי שהוא מלך גדול כמו שאמרנו למעלה, אף על פי כן יקר בעיניו מאוד דיבורנו הן בעסק התורה הן בעסק התפילה וכמו שיסד הפייט אשר אומץ תהילתך ואבית תהילה וכו' והיא תהלתך. ומזה ניכר גודל אהבתו בנו יתברך. וגם ראה עוד אהבתו שקראנו אחים כנאמר (תהלים קכב, ח) למען אחי ורעי, ונמצא בזה המדה הוא מושג אצלינו ועל זה שייך מלת אתה ובמה יודוך אחיך, כמו שפרשנו:
Another way of understanding the word אתה, at the beginning of this blessing, is the fact that when a person approaches the King of the universe in prayer, (עמידה) before doing so he must overcome the trepidation felt by any creature at the very thought of facing his Creator. He must summon the unshakable faith that this Creator does not relate to him as someone irrelevant, deserving to be despised, as otherwise how can he hope that his prayer will be effective? This is especially so, as he himself immediately begins to extol the attributes of G’d, referring to Him as הגדול, הגבור, הנורא, וגו', “the great One, the Mighty One, the awesome One, etc;”- although all this praise is due to G’d and is expressed for Him by His people, the words uttered by His people are precious in His eyes, even the simplest and least educated of His people is granted this “familiarity” with his G’d of addressing Him as if He were his most intimate friend, by using the form of address one uses when speaking to one’s closest friends. It is appropriate that each one of us be aware before beginning to recite our prayers in what a privileged position G’d has placed us by being willing to listen to our prayers. A person must not be misled into thinking that if he is so dear to his G’d, why does he have to pray to Him at all? We should reflect on the millions of angels that G’d has at His beck and call. According to our sages each angel is equivalent to one third of the world, and yet they are like a single kernel of mustard before a single angel called אופן, a group of angels which in turn is very inferior to the Chayot, (a superior group of angels) all of whom do not even know where G’d has His locale, i.e. איה מקום כבודו).If only we would pay attention to what our lips recite daily! [in the yotzer or prayer before the kriyat sh’ma, when we recite how beloved these angels are of G’d. Ed.] Nonetheless, these angels are portrayed as being in a constant state of awe before the Lord, whereas we human beings adopt an almost irreverent attitude vis a vis the Creator although we are sinful, whereas our counter parts in heaven have not committed any sins for which to reproach themselves. We should be in a state of trembling at the mere thought of Him to Whom we direct our prayers. Even if we have done so during our prayers, we would be well advised to reflect on the enormity that we expect G’d in Heaven to listen to our prayers and to concern Himself with our individual problems. How can we arrogate to ourselves the right to engage in meaningless conversations, passing the time of day in chit chat, as if life did not present us with daunting challenges, the greatest of these being how to effectively serve our Creator! If we keep reflecting on all these points it becomes more realistic to hope that G’d will indeed accept not only our expressions of admiration and gratitude but also our requests, with favour. Thoughts such as the above are expressed in a liturgical poem recited on Yom Kippur beginning with the words אשר אומץ תהלתך,“ continuing in the second verse responsively with ורצית שבח. The thrust of the author’s poem is that although the greatness of G’d’s reputation is proclaimed ceaselessly by His angels, He nonetheless desires the praise offered by His creatures on earth. There is a similar poem also in the Mussaph service of Yom Kippur. The composers of these stanzas pay tribute to the great love G’d has for us, His people.Another example of this feeling of G’d for us is found in psalms 122,8 למען אחי ורעי אדברה נא שלום בך, “for the sake of My brothers and friends I pray for your well being;” in this hymn the holy spirit speaking as G’d’s voice refers to the Jewish people as G’d’s “brothers.” When such a relationship between G’d and His people has been documented, it is not surprising that we address Him in the otherwise overly familiar personal pronoun אתה.
Или можно объяснить слово «ата» (ты) так. Известно, что каждый человек должен укрепить в сердце своём веру в то, что Святой, благословен Он, безусловно не отвергает, упаси Боже, никакой молитвы Своего народа Израиля. Хотя Святой, благословен Он, именуется Великим, Могучим и Грозным, и «Ему подобает молчаливая хвала», тем не менее в Его глазах драгоценны слова Его народа Израиля, даже от того, кто, упаси Боже, находится на низшей ступени, — даже от него доходит наслаждение к Творцу, благословен Он.
Пусть не думает человек: «Раз так велика мера благости Святого, благословен Он, зачем мне молиться с сокрушённым и смиренным сердцем? Ведь и без того Святой, благословен Он, принимает молитву». Запрещено так думать. Подобает каждому человеку размышлять перед каждой молитвой: сколько ангелов у Него, каждый из которых — треть мира, и они подобны горчичному зерну перед одним офаном, а офаним — перед одной хаей, а хайот — перед Престолом Славы, и все вопрошают: «Где место славы Его?» А ты, сын человеческий, «пусть уши твои слышат, что уста твои произносят»: «Все любимы… и все творят в трепете и страхе волю Создателя своего». Тогда затрепещет человек и содрогнётся, стоя на молитве перед столь великим Царём, и подобает дрожать всеми членами.
Также и после молитвы пусть подумает: как смеет моё сердце произносить устами пустые слова и наслаждаться ими? Ведь мгновение назад я говорил перед великим и грозным Царём, и тем более мне предстоит ещё говорить перед Ним, и Святой, благословен Он, наполняет весь мир. Тогда, возможно, молитва его будет угодна пред Ним, благословен Он, чтобы исполнить его просьбы к добру. И от такой молитвы доходит наслаждение к Творцу, благословен Он, и это наслаждение порождает изобилие во всех мирах, ибо всё зависит от деяний нижних — от нашей молитвы, песен и восхвалений.
Отсюда видна великая благость Его, благословен Он: хотя Он великий Царь, как мы сказали, — тем не менее в Его глазах весьма драгоценны наши слова — и в занятии Торой, и в молитве. Как сочинил литургический поэт: «Ты, укрепивший хвалу Свою, и пожелавший хвалы… и она — хвала Твоя». Отсюда видна великая любовь Его к нам, благословен Он. И ещё смотри Его любовь: Он назвал нас «братьями», как сказано (Теилим 122:8): «Ради братьев моих и друзей моих». Выходит, эта мера постижима нами, и к ней применимо слово «ата» (ты — прямое обращение). «И чем восхвалят тебя братья твои?» — как мы объяснили.