ובזה נראה לבאר מאמר חכמינו זכרונם לברכה (ברכות יב.) כל הכורע כורע בברוך וכשהוא זוקף זוקף בשם, כי יש שני מיני עבדות. האחד, שיקח לעצמו רמיזא דחכמתא במה שראה בכל יום ויום גדולת הבורא ברוך הוא כאשר הארכנו לעיל עיין שם, ומחמת כן מחזיק עצמו לעבודתו ומחמת גודל התלהבות הגדול הבאה אליו בא יבא בשמחה גדולה כאשר ראינו מכמה בני אדם ומתענג מאוד מחמת השמחה ההוא וכשמרגיש התענוג ההוא אז רוצה תמיד להתלהב לעבודתו יתברך בכדי שיבא לו עוד התענוג ההוא ועיקר כוונתו מחמת התענוג ונמצא בעבודה כזו גורם שפע רב לכל העולמות ולכל נפשות קדושות ולכל רוחות קדושות ולעולם התחתון, ויש עוד סדר העבודה אשר למעלה מזו, דהיינו שעיקר כוונתו הוא רק בכדי שיגיע תענוג להבורא ברוך הוא כביכול לפי שגורם שיתגדל ויתקדש שמו הגדול לעלם ולעלמי עלמיא וזהו העבודה הגדולה וגורם גם כן שפע רב לכל העולמות. וההפרש שבין שני עבודות הנ"ל הוא, עבודה הא' היא מעילא לתתא שעובד את ה' מחמת שמקבל תענוג מן עבדות ה'. ועבודה הב', שהוא כדי שהבורא יתברך יקבל תענוג היא מתתא לעילא והורדת השפע בא מעצמה והוא עיקר כוונתו בכדי לגרום תענוג להבורא ברוך הוא. וזהו פירוש הגמרא כל הכורע וכו'. והנה ענין הכריעה הוא מעילא לתתא כחיזרא, וידוע לכל שצדיק נקרא כל, דהיינו שיש מדריגה תחתונה, דהיינו שעיקר כוונתו בשביל שפע עליונה להורידה לעולם התחתון וזה כורע בברוך, דהיינו שגורם ברכה לעולם וזהו נקרא גם כן עבודת הבורא. אבל גילו לנו חכמינו ז"ל שיש מדריגה למעלה ממנו כמו שאמרנו לעיל וזהו זוקף בשם, שגורם תענוג להבורא ברוך הוא. וזהו ידך בעורף כו' ישתחוו לך בני אביך, דהיינו שאין זה הכח בהכריעה וזקיפה כי אם לישראל לבד ולא באומות כי שם נאמר לפניך ה' אלהינו יכרעו ויפולו, וזהו ידך עורף כו' ישתחוו לך בני אביך:
Turning our attention now to the words: יודוך אחיך, “your brothers will praise you,” in Yaakov’s blessing of Yehudah, what precisely did his brothers have to praise him for? We may use this line to explain a statement in the Talmud B’rachot 12 where we are told that a person reciting the amidah prayer is to bend his knee when reciting the word ברוך whereas he is to stand upright again by the time he reaches the name of G’d in the same benediction, seeing that he has performed two distinctly different forms of service of G’d by doing so. By standing upright when pronouncing the name of the Lord, he has implicitly acknowledged that it is G’d Who enables the ones who were doubled over to stand straight again, זוקף כפופים. By bending the knee when pronouncing the words ברוך אתה, the same worshipper alluded to the greatness of the Creator, His superior wisdom, etc., etc. According to our author, the symbolism represented by serving the Lord while bending one’s knee or while standing “at attention,” reflects different reasons of why a servant (who has not been compelled by external pressure) serves his master. The servant may see in his master a superior being from whom he daily learns more and more by merely remaining in his proximity, not receiving formal instructions. A servant motivated by such considerations will, of course, “stand at attention,” זוקף, to demonstrate his high regard for the moral and intellectual superiority of his master. Such a servant will be in a constant state of exhilaration that he has been fortunate to have found such a master, and he will consider himself lucky to be the beneficiary of having his master as a model to emulate. The second motivation for serving a master voluntarily, for an indefinite period of time, is a feeling of relative impotence, dependence on the master’s generosity and largesse; when serving one’s master because of these considerations, the servant bending his knee, indicates to his master that he is loyal and true. Every Torah-observant Jew combines in his service of the Lord both the considerations that we have outlined, hence it is not surprising that we combine both a posture of subservience and one of reflecting our admiration of the master, i.e. “standing at attention,” when reciting our major prayer three times daily. [I have used some of my own words in this section of the author’s commentary. Ed.]Going back to the author’s words, he sees in bending one’s knee a symbol of emanations from the higher to the lower regions, whereas he considers assuming an upright position as a symbol of the heavenly input the knee-bending worshipper has received, which now enables him to face the world around him encouraged by the fact that G’d has responded positively to his attempt to serve Him. This response from G’d confirms and strengthens the worshipper and enables him to serve the Lord with even greater enthusiasm than he had done previously. The השלכות, effects, of this kind of serving the Lord, range far and wide, like the ripples made on the surface of a lake when you throw a stone into it keep expanding ever further in all directions.There is still another method of serving the Lord, a spiritual level higher than the ones we discussed up to now. The two types of service of the Lord discussed, contained elements of the worshipper or servant respectively, expecting or at least hoping, to derive physical or spiritual benefit or both from his efforts. The latter type of serving the Lord, by contrast, is concerned exclusively with the “servant” aiming to please the Creator; he is completely oblivious to the possibility that as a result of his service he might personally derive some benefit, be it in the physical or the spiritual sphere. The basic difference between the former kind of “service” and the type mentioned last, is that the former aim at drawing G’d’s largesse, be it physical or spiritual in nature down into the worshipper’s region of the universe, bringing G’d into our domain. The latter type of worshipper aims exclusively at elevating himself, so that he will come closer to the celestial regions of the world. It is quite likely that the statement from the Talmud B’rachot about when to bend the knee and how soon to adopt an upright position was meant to teach us the difference between these two types of aims a worshipper should have in mind. Granted that being in our physical domain on earth, it is natural that we wish to draw down to our sphere some of the spiritual values apparently reserved only for residents in the celestial regions. Once we have done this, however, it is up to us to try and become ever closer to the beings that inhabit these celestial regions; by adopting an upright posture we are as it were pointing ourselves heavenward. According to our author this is what Yaakov hints at when he tells Yehudah: ידך בעורף אויביך ישתחוו לך בני אביך, “your hand is at the neck of your enemies, so that the sons of your father will gladly bow down before you.” The word “אביך,” in this line refers, of course, to “your Father in heaven.” Yehudah is to show the way in how to serve the Lord by aiming solely at elevating oneself to ever higher spiritual levels.
Этим можно объяснить высказывание мудрецов наших, благословенна их память (Брахот 12а): «Всякий, кто преклоняется — преклоняется при слове "барух" (благословен), а когда выпрямляется — выпрямляется при произнесении Имени».
Ибо есть два вида служения. Первый: человек извлекает для себя намёк мудрости из того, что видит каждый день величие Творца, благословен Он, как мы говорили выше. Благодаря этому он утверждает себя в служении, и от великого воспламенения, приходящего к нему, он приходит в великую радость, как мы видели у многих людей, — и он весьма наслаждается этой радостью. Почувствовав это наслаждение, он хочет постоянно воспламеняться в служении, чтобы это наслаждение вновь пришло к нему, — и главное его намерение ради наслаждения. Такое служение порождает обильное изобилие для всех миров, для всех святых душ, для всех святых духов и для нижнего мира.
Но есть ещё порядок служения, который выше этого: главное намерение лишь в том, чтобы доставить наслаждение Творцу, благословен Он, можно сказать, — ибо он вызывает возвеличение и освящение великого Имени Его на веки веков. Это великое служение, и оно тоже порождает обильное изобилие для всех миров.
Различие между двумя видами служения: первое — сверху вниз — человек служит Богу потому, что получает наслаждение от служения. Второе — снизу вверх — дабы Творец, благословен Он, получил наслаждение; изобилие нисходит само собой, а его главное намерение — доставить наслаждение Творцу.
Таков смысл Гемары: «Всякий, кто преклоняется…» Преклонение — это движение сверху вниз. Известно, что праведник именуется «коль» (всё), — и есть нижняя ступень: главное намерение ради нисходящего изобилия, чтобы низвести его в нижний мир. И он «преклоняется при "барух"» — то есть порождает благословение для мира; и это тоже называется служением Творцу. Но мудрецы наши раскрыли нам, что есть ступень выше: «выпрямляется при Имени» — то есть доставляет наслаждение Творцу, благословен Он.
«Рука твоя на вые [врагов]… поклонятся тебе сыны отца твоего» — эта сила преклонения и выпрямления принадлежит лишь Израилю, а не народам мира. Ибо о народах сказано: «Пред Тобою, Господи Боже наш, преклонятся и падут». Таков смысл: «Рука твоя на вые… поклонятся тебе сыны отца твоего».