וה' אמר המכסה אני מאברהם כו' כי ידעתיו למען אשר יצוה את בניו ואת ביתו אחריו ושמרו דרך ה' לעשות צדקה ומשפט למען הביא ה' על אברהם (בראשית יח, יז-יט). הני תרתי למען אינו מובן. ועוד יש הרבה דקדוקים בפסוק ואין להאריך. ונראה פירוש הענין כך הוא, דשורש הדבר דהכתוב מספר צדקתו של אברהם. והנה כל העבדות של אברהם שעשה ועבד את השם באהבה ובשכל גדול הכל היה מעט בעיניו ולא היו נחשבים לו נגד טובות השם והנסים שנעשה עמו ולכך לא היה די בעיניו ואמר בלבו אף אם אתקן את עצמי בכל מיני עשיות ועובדות טובות מה אני. גלל כן התיישב את עצמו שאין זה מספיק מה שאני לבדי מקיים את המצות בשכל גדול רק הכניס עוד כוונה אחרת במחשבתו כשהיה מקיים איזה מצוה לעשותו בשם כל ישראל. דהנה כל ישראל היו כלולים במחשבתו ובמוחו של אברהם, כי הבן הוא גנוז בכח האב והנה במוחו של אברהם היה שורש וכלל מכל כנסת ישראל וזרע אברהם הבאים אחריו כל דור ודור עד עקבא דמשיחא ואם כן כשעשה איזה מצוה עשה עם כל הכוחות שלו ועם כל הענפים העתידים להתפשט ממנו. אם כן הגיע מזה שני טובות לבניו. אחד, כיון דהוא קיים כל המצות וכל מצות דרבנן והדקדוקי מצות ואפילו עירובי תבשילין אם כן כשעשה בשם כל ישראל היה עבודה דרבים אשר כל אחד מישראל קיים כל התרי"ג מצות בכח. ועוד נצמח טובה מזה העבדות שעשה דרך סלולה לזרעו אחריו שיוכלו להשיג שכליות המצות ולקיים אותם מחמת שכבר קיימו אותם פעם אחת בכח בצוותא עם אברהם אבינו אשר בקל כל אחד מישראל יכול להוציא הדבר מכח אל הפועל ולקיים המצוה בפועל ממש כיון שהשער הוא פתוח מימות אברהם:
Genesis 18,17. “and the Lord had said: ‘shall I conceal from Avraham….seeing that I have singled him out, that he may instruct his children and his posterity to keep the way of the Lord by doing what is just and right in order that the Lord may bring about for Avraham what He has promised him;”Why does the Torah write twice: למען, “in order that, etc,” in this verse? There are numerous additional details in this verse which I do not wish to dwell on at this time due to their requiring lengthy answers.Basically, the root of the problem G’d is addressing here is that the verse addresses the righteousness of Avraham seeing that all of Avraham’s devoted service to G’d originated in his love for G’d and his outstanding intellect. Due to his outstanding intellect, he realized that whatever he had done was very little compared to the vast amount of loving attention and miracles G’d had already showered upon him at various times in his life. As a result, Avraham did not for a moment consider that he had reciprocated sufficiently for what G’d had done for him. When pondering this dilemma, Avraham realized that the only way in which he could improve the quality of his service of the Lord was by being instrumental in getting others to follow his example. As long as he was not able to accomplish this to the extent he hoped for, he decided to view his service to G’d as being performed also on behalf of the entire Jewish people. He knew that it is within the power of someone given the title אב, “father,” or better, “patriarch,” to act as the High Priest of others in his service of the Lord. Having realized this, he not only intensified the performance of the Torah’s commandments that his intellect had convinced him would be part of the text of the Torah when it would be revealed, but he even understood what kind of safeguards the sages would surround Torah laws with in order to insure that Biblical laws would not be violated by the Israelites in the future.When the sages tell us that Avraham even observed the halachah of ערוב תבשילין, (Yuma 28) precautionary preparation of food for the Sabbath following immediately after a festival, they merely wanted to illustrate that these laws were based on application of intelligence, and the sages’ ability to divine the reasons behind the basic legislation. How else would Avraham have been inspired to think of this? The sages chose this example to illustrate Avraham’s performance of the commandments, as when we nowadays, perform this commandment, we include in our benediction a statement that includes all of the people in our town as being included in our having performed this commandment. This Rabbinic ordinance has remained an illustration of how easy it is to include others in the performance of G’d’s commandments by having them in mind and acting as a branch of the tree planted by the first Jew, Avraham.
«И Господь сказал: утаю ли Я от Авраама… ибо Я знаю его, дабы он заповедал сыновьям своим и дому своему после себя, и они будут хранить путь Господа, творя справедливость и правосудие, дабы привёл Господь на Авраама…» (Берешит 18:17-19). Два слова «дабы» (леман) непонятны. Есть ещё много тонких вопросов к этому стиху, но не будем удлинять.
Представляется, что суть дела такова: Писание повествует о праведности Авраама. Всё служение Авраама, который служил Всевышнему с любовью и великим разумением, — всё это было мало в его глазах и не считалось значимым по сравнению с благодеяниями Всевышнего и чудесами, которые Он совершил для него. Поэтому ему было недостаточно, и он говорил в сердце своём: даже если я исправлю себя всеми видами деяний и добрых дел — что я значу? Потому он решил, что недостаточно того, что он один исполняет заповеди с великим разумением, — и внёс ещё одно намерение в свою мысль: исполняя любую заповедь, совершать её от имени всего Израиля. Ведь весь Израиль был заключён в мысли и разуме Авраама, ибо сын скрыт в потенциале отца. В разуме Авраама коренилось начало и совокупность всей общины Израиля и потомства Авраама, грядущего после него, во всех поколениях до «пяты Машиаха». Следовательно, когда он исполнял заповедь, он делал это со всеми своими силами и со всеми ветвями, которым предстояло произрасти от него.
Из этого произошли две великие пользы для его потомков. Во-первых, поскольку он исполнил все заповеди, включая все установления мудрецов, тонкости заповедей и даже «эрувей тавшилин» — и делал это от имени всего Израиля, — получалось, что это было служением многих, и каждый из Израиля исполнил все 613 заповедей в потенциале. Во-вторых, из этого служения произросло благо: он проложил дорогу для своего потомства, чтобы они могли постичь разумную суть заповедей и исполнять их, поскольку они уже были исполнены однажды в потенциале совместно с Авраамом. Поэтому каждому из Израиля легко перевести дело из потенциала в действительность и исполнить заповедь на деле, ибо врата открыты со времён Авраама.