באופן אחר כי ידעתיו למען אשר יצוה את בניו כו' לעשות צדקה ומשפט. צדקה, ואחר כך משפט ופעם כתיב עושה משפט וצדקה משפט קודם. הכלל הוא הקדוש ברוך הוא משפיע תמיד טובות על ישראל וזה הוא תענוג שלו כביכול כשישראל מקבלים ממנו שפע כמאמר חכמינו ז"ל (פסחים קיב.) יותר ממה שהעגל רוצה לינק וכו'. וזה הבחינה נקרא ד"ד שני דלתי"ן, כי ישראל הם ד' א' כמאמר חכמינו ז"ל דלה ועניה. וכמו כן התענוג מהבורא יתברך אין לו שלימות עד שישראל מקבלים ממנו והוא משפיע עליהם ונמצא הוא גם כן ד' א' ונמצא הם ב' דלתי"ן והבורא ברוך הוא שמו אל, וזהו הרמז (במדבר יא, כז) א"ל ד"ד ומידד מתנבאים כו'. והנה הבורא יתברך האציל בעצמו מדת אהבה והוא מדת אברהם לעשות חסד עם ישראל וכן האציל בעצמו מדת רחמים והוא מדת יעקב לרחם על ישראל והאציל בעצמו מדת משפט והוא מדת יצחק להכרית לשונאי ישראל. והנה משפט וצדק הוא בתחילה דין ואחר כך צדקה צדק ואחר כך משפט הוא יותר צדקה, כי יש שהבורא משפיע חסד מחמת שהוא רב חסד אבל אינו שוקל כמה ואיך יהיה גודל החסד ויש שהקדוש ברוך הוא משפיע רב חסד ושוקל איך וכמה יהיה החסד ומחמת ששוקל את החסד שמשפיע בזה הוא משפיע יותר חסד. ובחינת שוקל הוא משפט כמו הדיין ששוקל את הדין ומסתכל בבעל הדין איך לשפוט כן כביכול הבורא יתברך מסתכל על הדבר שמשפיע עליו חסדו ועל ידי זה משפיע עליו חסד גדול. וזהו הרמז צדק ומשפט וכו', והבן:
Yet another approach to the above verse. In this verse the Torah speaks of the performance of righteousness preceding the performance of justice, i.e. לעשות צדקה ומשפט, whereas elsewhere we find the reverse order of עושה משפט וצדקה. [Actually, in connection with G’d we do not find that order anywhere, we only find the sequence of עושה חסד, משפט וצדקה,“performing deeds of loving kindness, justice and righteousness,” in that order. David, on the other hand is described as :ויהי דוד עושה משפט וצדקה, “David used to mete out justice and righteousness.” Ed.] It is a rule that G’d always dispenses His largesse to the Jewish people, this being His only pleasure. The fact that the Jewish people are the recipients of His goodness gives Him satisfaction. Our sages in Pessachim 112 phrased it thus: “the mother cow is more desirous of suckling her calf than the calf is anxious to drink her milk.” [I am omitting the balance of this paragraph, as I have not understood it. Ed.]We know that Yitzchok personified the characteristic/virtue of גבורה, steadfast bravery in face of overwhelming odds. We also know that G’d in His love for the Jewish people, arranged for the “cure” before the onset of the disease. (Megillah 13) (Compare Rashi who describes the period of the Jews’ exile and bondage as having commenced with the birth of Yitzchok. Exodus 12,40) The Torah’s describing the birth of Moav and Ammon, even before the birth of Yitzchok, is another example of the redemption being prepared by G’d even before the onset of exile, seeing that the messiah will be a descendant of Moav, Ruth in David’s maternal ancestry.
Другое объяснение: «Ибо Я знаю его, дабы он заповедал сыновьям своим… творить справедливость (цдака) и правосудие (мишпат)». Здесь «справедливость», а затем «правосудие», тогда как в другом месте написано «творящий правосудие и справедливость» — «правосудие» прежде. Общее правило: Святой, благословен Он, постоянно изливает блага на Израиль, и в этом Его наслаждение, так сказать, — когда Израиль получает от Него поток, как сказали мудрецы (Псахим 112а): «Более, чем телёнок хочет сосать…» Этот аспект называется «далет-далет» (две буквы далет), ибо Израиль — это «далет» (буква «д»), как сказали мудрецы: «скудная и бедная». И наслаждение Творца, благословен Он, также не имеет полноты, пока Израиль не получает от Него и Он не изливает на них, — получается, что и Он, так сказать, тоже «далет». Итого — две буквы «далет», а Творец, благословен Он, — Его имя «Эль» (Бог). Вот намёк (Бамидбар 11:27): «Эльдад и Мейдад пророчествуют…»
Творец, благословен Он, эманировал в Себе качество любви — это качество Авраама, чтобы творить милость (хесед) с Израилем. Также эманировал в Себе качество милосердия — это качество Яакова, чтобы миловать Израиль. И эманировал в Себе качество суда — это качество Ицхака, чтобы истреблять врагов Израиля.
«Правосудие и справедливость» — сначала суд, а затем милость; «справедливость и правосудие» — сначала милость, а затем суд — это ещё большая милость. Ибо бывает, что Творец изливает милость, будучи «многомилостивым», но не взвешивает, каким и сколь великим будет это благо. А бывает, что Святой, благословен Он, изливает великую милость и при этом взвешивает, как и сколь великим будет это благо, и поскольку Он взвешивает изливаемую милость, Он изливает ещё большую милость. Аспект взвешивания — это «мишпат» (правосудие), подобно судье, который взвешивает суд и всматривается в тяжущегося, как судить. Так, да будет сказано с дерзновением, Творец, благословен Он, всматривается в того, на кого изливает Свою милость, и через это изливает великую милость. Вот намёк: «справедливость и правосудие…» Вдумайся в это.