ספר בראשית
4 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וירא והנה שלשה אנשים נצבים עליו (בראשית יח, ב). ופירש הזוהר הקדוש והנה שלשה אנשים אלו אברהם יצחק ויעקב. ויובן דברי מאמר הזוהר. דידוע דאברהם אבינו עליו השלום עבד תמיד ה' באהבה ובמילה עבד ה' ביראה ויראה היא גבורה ובמילה מכרית הערלה ובזה מכרית כל הקליפות כנזכר בכתבי אריז"ל והוא שמתגבר על כל הקליפות. אם כן אז במילה היה באברהם אבינו עליו השלום אהבה ויראה אהבה מדריגת אברהם ויראה דהיא גבורה מדריגת יצחק אבינו עליו השלום שבעת שמל עבד השם יתברך במדת גבורה. וידוע דבכל מקום שיש אהבה ויראה דהוא אש ומים מוכרח שיהיה מדה הממוצע דהיא תפארת בחינת יעקב אבינו דיעקב הוא תפארת לכן אז במילה דהיא אהבה ויראה הוכרח שיהיה התפארת גם כן דהיא הממוצע, אם כן היה אז כל ג' בחינות ומדות של אברהם יצחק ויעקב. ועל פי זה מובן פירוש הכתוב כפי הזוהר הקדוש וישא עיניו וירא והנה שלשה אנשים נצבים, שראה אז אברהם יצחק ויעקב והבן:
Genesis 18,2. “when he looked out, here three men were standing practically on top of him.” The Zohar I, 98, identifies these three “men” as “Avraham, Yitzchok, and Yaakov.” Clearly, we must try and understand what the Zohar meant by this, since the same “Avraham” is reported in the very same verse as running to meet these three “men”.We have explained earlier that normally Avraham served the Lord from feelings of love, whereas in submitting to the circumcision, he had switched to serving G’d from feelings of יראה, awe, i.e. by totally negating the interests of his earthbound personality. By destroying his foreskin, a symbol of limitations and hindrance to spiritual development, known generally as קליפה, “husk,” in kabbalistic parlance, (compare writings of Ari z’al) he had attained a new and higher level of spirituality. He had now mastered both the ability to serve the Lord on two levels, אהבה (attribute of חסד) and יראה, attribute of גבורה). The latter attribute is the one that his son Yitzchok would symbolize for us in the future.It is part of our tradition that whenever the attributes of אהבה and יראה, i.e. אש, and מים, “fire and water,” in terms of our terrestrial part of the universe, are present simultaneously, due to the fact that these two attributes are opposites of one another, we require the presence of a third attribute one that harmonizes between these two opposite attributes. This third attribute is known as תפארת, harmony; the third of our patriarchs, Yaakov, is perceived by our sages as having characterized the attribute “harmony.” It follows that at the time of Avraham’s circumcision this third attribute had been present also, i.e. it had a part to play in the performance of that commandment. When the Torah speaks of what Avraham “saw,” it referred to Avraham’s having become aware at that moment that these three attributes, all of which can be part of מצוה performance, had had a part in his having circumcised himself at the command of G’d. The word: נצבים, describes the “presence” of all these three attributes during Avraham’s recovery from the physical effects of the circumcision.
«И увидел: вот три человека стоят над ним» (Берешит 18:2). Святой Зоар объясняет: «И вот три человека» — это Авраам, Ицхак и Яаков. Разъясним слова Зоара. Известно, что Авраам всегда служил Всевышнему в любви (аава), а при обрезании он служил Всевышнему в страхе (ира), а страх — это гвура (суровость). При обрезании он отсёк крайнюю плоть и тем самым отсёк все клипот (нечистые оболочки), как упоминается в писаниях Аризаля, — то есть он одолел все клипот. Таким образом, при обрезании в Аврааме присутствовали и любовь, и страх: любовь — это ступень Авраама, а страх, который есть гвура, — ступень Ицхака, ибо в момент обрезания он служил Всевышнему качеством гвуры. И известно, что повсюду, где есть любовь и страх — то есть огонь и вода — неизбежно должно быть срединное качество, а это тиферет (великолепие), аспект Яакова, ибо Яаков — это тиферет. Поэтому при обрезании, которое есть любовь и страх, неизбежно присутствовал и тиферет — срединное качество. Следовательно, тогда присутствовали все три аспекта и качества — Авраама, Ицхака и Яакова. На основании этого понятен смысл стиха согласно святому Зоару: «И поднял глаза свои, и увидел: вот три человека стоят» — он увидел тогда Авраама, Ицхака и Яакова. Вдумайся в это.