ספר בראשית
4 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וזהו הענין וזרח משעיר למו הופיע וכו' (דברים לג, ב), הנה לכל מבין יקשה הלא כבר חלקו עשו עם יעקב קודם הלידה עם ב' עולמות זה נטל חלקו בעולם הזה וזה נטל חלקו בעולם הבא, אם כן מהיכן אנו מקבלים שפע עולם הזה. ואם תאמר שכר מצוה, הא שכר מצוה בהאי עלמא ליכא כנודע. אלא הענין, שכל אדם מישראל צריך לעבוד הבורא בדביקות והתלהבות הנפש מאוד בכל עת ורגע כמו שהשם יתברך משגיח עליו בכל עת ורגע ואינו מניח אותו חלילה בלי השגחה אפילו רגע אחד וזהו רחמנות השם יתברך שמראה לו לפעמים לאדם שמשגיח בנתנו שפע רב ואין זו שכר מצוה רק הכונה לעבדו על להבא ואז אפילו על פי פשוט יכול להבין שהשם יתברך משגיח עליו ואינו מניחו רגע בלי השגחה וזהו כוונת וזרח משעיר למו, מחלק השייך לשעיר. וכן הופיע וכו', היינו קושיא הנ"ל. והתירוץ מימינו אש דת למו (שם) רצה לומר מה שנותן להם חלק משעיר הוא מימינו, מחמת אהבת השם יתברך המכונה בשם ימינו. וזהו אש דת למו, היינו שיתלהב לבם על מה שנתן למו. ולזה הטעם קרא אברהם שם בנו יצחק, כי בא מחמת שהיה שמח בביאתו לכן היה יצחק בבחינת יראה, כי בא בעבור שמחה ושמחה שורשה אש ואש היא יראה. והנה בחינת שמחה אינה תמידיות כי הוא בבחינת מקבל מזה שגרם השמחה והחכמה שלה היא תמידית, וזהו החכמה תחיה בעליה (קהלת ז, יב) והנה מחשבה אותיות בשמחה ומחשבה היא ראשונה ותמידיות וכשאדם בא לאין ומדבק עצמו במקור החיים ואז שופע עליו חיות ואז בא לעולם התמורה ומעלה אותו לאדון הכל להיות הכל דבוק בהשם יתברך חי וקיים לעד וזהו סוד והיה הוא ותמורתו יהיה קודש (ויקרא כז, י) וזהו שאמרו חכמינו ז"ל (ירושלמי ברכות ב, ד) בט' באב נולד משיח, כי אז הוא עולם התמורה ואז יכול להיות הגאולה:
When Moses, in Deuteronomy 32,2 describes G’d as וזרח משעיר למו הופיע מהר פארן, “the Lord shone upon them from Seir, He appeared from Mount Paran,” every intelligent person must ask that Esau and Yaakov had been separated already prior to their respective births, and that the two represented two totally opposite perceptions of what life and the world is all about, one deciding in favour of worldly goods, whereas Yaakov decided in favour of spiritual values, so what point was there in G’d offering the Torah to the descendants of Esau? At the same time, since when do we the descendants of Yaakov, expect to have a share in G’d’s largesse on this earth? Does the Talmud Kidushin: 39 not teach us not to expect a reward for serving the Lord while we walk on this earth?The answer to this question is this: Every Israelite is obligated by being part of the covenant between Israel and G’d, to serve the Lord enthusiastically and meticulously with all his soul at all times. Just as G’d supervises his well being every minute of every hour, so, in turn he is obliged to serve the Lord. When G’d on occasion supplies a Jew with material benefits, these are not to be understood as part of the reward for his mitzvah performance. It may be understood as an encouragement to the person concerned, to serve the Lord with even greater devotion and intensity. When Moses speaks of מימינו אש דת למו, “from His right side the fire had turned into law,” he meant that if G’d decided to give the Jewish people, or some of the Jewish people, part of the material comforts that had originally been allocated to Seir, i.e. Esau, He referred to G’d’s “right side”, the side exuding love. G’d intended that by doing so even the ordinary Jew who is not steeped in Torah learning will respond to G’d’s Torah with more enthusiasm when he feels that G’d had singled him out for loving care.This is one of the reasons why Avraham called his son Yitzchok, the name reflecting the joy he felt at being granted this son by Sarah. If Yitzchok developed into a personality symbolizing יראה, awe, this was because he was rooted in שמחה, joy, and joy‘s root in turn is fire. [If I understand the author correctly, the joy described as “fire” is the enthusiasm, almost ecstasy, with which such a person serves his G’d. Ed]. The characteristic יראה is not one that is manifest in the person who possesses it all the time, as it is in the nature of being a response to certain stimuli, in this instance the external “cause” is G’d Himself. This characteristic becomes manifest in response to external stimulants. This is what Solomon had in mind when he said in Kohelet 7,12 ויתרון דעת חכמה תחיה בעליה, ”and the advantage of knowledge is that it adds an additional dimension to the life of him who possesses it..”It is significant that the letters in the word מחשבה, “thought,” are the same as in the word בשמחה,”with joy.”מחשבה is an attribute that is both primary and constant. If a person reduces himself to the אין, negating all interest in the physical part of the world, having done this he is able to attach himself to the source of all “Life.” When this has occurred, a new “LIFE” is bestowed on him, a life in a different world, one in which he is elevated to be close to Eternal G’d. This concept is portrayed in the Torah in Leviticus 27,10 where the subject is the person who donates to הקדש, G’d’s representative on earth, his “net worth,” as defined according to his age. Having done so, the Torah there describes him as והיה הוא ותמורתו יהיה קודש, “then both he and his substitute will be holy.” Concerning this procedure the sages in the Jerusalem Talmud B’rachot 2,4 said: the messiah was born on the 9th day of Av, he being the exchange for the Jewish world which had been destroyed on that day (when the Temple was burned). We find an allusion to this negating the physical world and being “reincarnated,” when Avraham before proceeding to offer his son Yitzchok as a total burnt offering, tells the servants attending them, that “we will go, and prostrate ourselves and return to you.” (Genesis 22,5)
Вот что означает: «И воссиял от Сеира им, явился…» (Дварим 33:2). Для всякого понимающего возникает вопрос: ведь Эсав и Яаков уже поделили между собой два мира ещё до рождения — один взял свою долю в этом мире, а другой — в мире грядущем. Если так, откуда мы получаем поток этого мира? И если скажешь — награда за заповеди, — ведь известно, что награды за заповедь в этом мире нет. Но суть в том, что каждый человек из Израиля обязан служить Творцу с прилеплением и пылом души во всякое время и мгновение, подобно тому как Всевышний надзирает над ним каждое мгновение и не оставляет его, не дай Бог, без провидения ни на миг. И это милосердие Всевышнего — что Он порой показывает человеку Своё провидение, давая обильный поток. Это не награда за заповедь, а побуждение служить Ему впредь. И тогда даже простой человек может понять, что Всевышний надзирает над ним и не оставляет его ни на миг без провидения.
Вот смысл: «И воссиял от Сеира им» — из доли, принадлежащей Сеиру (Эсаву). «И явился…» — это тот же вопрос. А ответ: «От правой руки Его — огненный закон им» (там же) — то есть то, что Он даёт им долю от Сеира, происходит «от правой руки Его» — из любви Всевышнего, именуемой «правая рука». «Огненный закон им» — чтобы воспламенились их сердца за то, что Он дал им.
По этой причине Авраам назвал своего сына Ицхаком (смех, радость), ибо он пришёл оттого, что Авраам радовался его приходу. Поэтому Ицхак пребывал в аспекте страха (ира), ибо он пришёл ради радости, а корень радости — огонь, а огонь — это страх. Аспект радости не является постоянным, ибо он в аспекте получающего от того, кто вызвал радость, тогда как мудрость — постоянна. Вот что означает: «Мудрость оживляет владеющих ею» (Коелет 7:12). Слово «махшава» (мысль) состоит из тех же букв, что «бесимха» (в радости), а мысль первична и постоянна. Когда человек приходит к «аин» (ничто) и прилепляется к источнику жизни, тогда на него изливается жизненная сила, и тогда он приходит в «мир обмена» (олам а-тмура) и возвышает всё к Владыке всего, чтобы всё было прилеплено к Всевышнему, живому и вечному. Вот тайна стиха (Ваикра 27:10): «И будет он и его замена — святыней». Вот что сказали мудрецы (Иерусалимский Талмуд, Брахот 2:4): «Девятого ава родился Машиах» — ибо тогда наступает «мир обмена», и тогда может прийти избавление.