והוכיח אברהם את אבימלך על אודות הבאר וכו' ויאמר אבימלך לא ידעתי מי עשה את הדבר הזה וגם אתה לא הגדת לי וגם אנכי לא שמעתי וכו' (בראשית כא, כה-כו). הכלל הוא, שהצדיק מוכיח את הרשע שלא יעשה נגד הקדוש ברוך הוא ונגד התורה. והנה בכאן הוכיח את אבימלך אשר גזלו עבדיו ואמר לו שהקדוש ברוך הוא ברא עולמו ונתן לו תורת אמת וכתיב בתורה שאסור לגזול. ויש עוד בחינה כשהצדיק מוכיח את הרשע אזי אלו אותיות שהצדיק המוכיח מוציא מפיו מאירים לעיני רשע ואז הרשע יכול לחזור בתשובה כאשר זוכה שאותיות הצדיק עושים רושם אצלו ומאירים לפניו אז בקל יכול הרשע לעשות תשובה. והנה הקדוש ברוך הוא נקרא מי וכן מבואר. ולכן אמר פרעה הרשע מי ה'. וזהו שהשיב אבימלך לא ידעתי מי עשה את הדבר הזה, וגם הקדוש ברוך הוא נקרא זה כמאמר הכתוב (שמות טו, ב) זה אלי, וגם פסוק (ישעיה כה, ט) זה ה' קוינו לו. והשיב שלא ידע שיש בורא עולם רק מחמת ידיעתו של אברהם שהוכיח אותו להודיע לו, וגם אתה הוא אותיות התורה מא' ועד תי"ו היוצאים מה' מוצאות הפה וזה אתה לא הגדת לי, לשון מזל העליון השופע עלינו ומאיר על האדם מלשון גד גדוד וגו' (בראשית מט, יט) כלומר עדיין האותיות לא האירו מול פני למען לשוב בתשובה עד עתה שעתה בתוכחה שלך האירו האותיות לפני. וגם אנכי לא שמעתי, אנכי הוא התורה, כי בראשון שמעו ישראל אנכי מהתורה. וזהו שאמר בלתי היום, קאי אשלשה בחינות, כלומר שאלו שלשה בחינות היום השיג בתוכחה שהוכיח אברהם אותו ודו"ק:
Genesis 21,25. “Avraham rebuked Avimelech on account of the well, etc.” Avimelech rejected the accusation, claiming he had not known about what his servants had done.Normally, we have a rule that when a tzaddik engages in rebuking someone, he points out that the trespass committed by the wicked concerned was a sin against G’d and His Torah.In this instance, Avraham accused Avimelech of having committed a wrong when it had been his servants who had stolen the water from Avraham. He reminded Avimelech that G’d created the world, and that He gave us laws by which to conduct ourselves, and that robbery was definitely forbidden. The person violating G’d’s law receives a warning in the form of the tzaddik rebuking him. The letters in the words uttered by the tzaddik when he rebukes the sinner light up in the face of the guilty party, thus affording him an opportunity to immediately do penance.One of the names of G’d is: מי, as we know when Pharaoh challenged Moses by saying: מי ה'? This is what Avimelech meant when he said to Avraham לא ידעתי מי עשה את הדבר הזה, “I do not know of this מי who has done this;” i.e. “I have never heard of a Creator who has created the universe, hence I do not know of a prohibition to steal or rob.” Another one of G’d’s names is the word זה, as we know from Exodus 15,2 זה א-לי ואנוהו, “זה is my G’d and I will glorify Him.” We also find the word as a reference to one of G’d’s names when Isaiah 25,9 said זה ה' קוינו לו, “we have been hoping for the Lord זה.” Avimelech tells Avraham that he had heard of all this theology only from the mouth of Avraham, he had never previously been informed of this. He adds that even now he has not heard or “seen” the letters that make up the alphabet of the Torah from Avraham’s mouth, i.e. גם אתה לא הגדת לי. The word הגדת, derived from גד, is similar to גד גדוד יגודנה in Genesis 49,19, where it refers to “good fortune,” similar to what Gad’s mother proclaimed בגד, viewing herself as having good fortune seeing that she had born 6 of the twelve tribes. (Genesis 30,11) The word is a simile for good fortune in the sense of מזל טוב. Avimelech had not yet seen the letters that would trigger his doing teshuvah for the wrong he had been guilty of. The word אתה is an allusion to the letters from א to ת in the Hebrew alphabet, the letters of the Holy Tongue.When Avimelech adds: וגם אנכי לא שמעתי בלתי היום, “and I also have not heard about all this until this day,” he uses the word אנכי, the first word of the Ten Commandments with which G’d revealed Himself at Mount Sinai, as meaning that on this day G’d’s sovereignty was revealed to him, and he could now perceive these letters of the Holy Tongue. On that day Avimelech had learned from Avraham about three aspects of G’d, i.e. מי, זה, אנכי.
«И укорил Авраам Авимелеха из-за колодца… И сказал Авимелех: не знаю, кто сделал это дело; и ты мне не сообщал, и я тоже не слышал…» (Берешит 21:25-26). Общее правило: праведник укоряет нечестивого, чтобы тот не действовал против Святого, благословен Он, и против Торы. Здесь Авраам укорил Авимелеха за то, что его рабы грабили, и сказал ему, что Святой, благословен Он, сотворил мир и дал истинную Тору, в которой написано, что запрещено грабить.
Есть ещё один аспект: когда праведник укоряет нечестивого, те буквы, которые праведник-обличитель произносит устами, освещают глаза нечестивого, и тогда нечестивый способен раскаяться. Когда он удостаивается того, что буквы праведника производят впечатление на него и освещают перед ним, тогда нечестивому легко совершить раскаяние.
Святой, благословен Он, называется «Ми» (Кто), как известно. Потому злодей фараон и сказал: «Кто (ми) Господь?» Вот что ответил Авимелех: «Не знаю, Кто (ми) сделал это дело» — а Святой, благословен Он, также именуется «зе» (Этот), как в стихе (Шмот 15:2): «Это (зе) Бог мой», и в стихе (Йешаяу 25:9): «Вот (зе) Господь, на Которого мы уповали». Он ответил, что не знал, что есть Творец мира, — лишь благодаря знанию Авраама, который укорил его и дал ему знать. «И ты» (ата) — это буквы Торы от алеф до тав, выходящие из пяти мест произнесения во рту, и вот «ата» (ты) — «не сообщил мне» (ло игадта ли) — слово «игадта» от корня «мазаль» (созвездие, поток), высший поток, который изливается на нас и освещает человека, от слова «гад гадуд…» (Берешит 49:19). Смысл: до сих пор буквы не светили мне в лицо, чтобы я раскаялся, и лишь сейчас, через твой укор, буквы осветили меня. «И я тоже не слышал» — «анохи» (я) — это Тора, ибо при Синае Израиль первым услышал «Анохи» из Торы. И сказал «лишь сегодня» — это относится ко всем трём аспектам: все три аспекта он постиг сегодня, через укор, которым Авраам укорил его. Вдумайся в это.