ספר בראשית
4 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והנה לשון מצוה פירוש לשון חיבור כנודע לשון צוותא חדא. וזהו פירוש כל העושה מצוה כמאמרה, כפירושה של מצוה שמתחבר עצמו על ידי כן להבורא יתברך שמו וכו', ויש מצות שאין בהם שום הנאה גופניות כמו תפילין וציצית ודומה להן ויש מצות שבהם יש הנאת הגוף כגון מאכלות שבת ויום טוב, והנפקותא שבאלו המצות חומרא גדולה שלא יהא לו פניה בהן. ובזה מתורץ בפרשת עקידה אל תשלח ידך אל הנער וכו' כי עתה כו', פירוש עתה כשאני רואה שאפילו מה שאתה מורידו מן העקידה גם כן בלי שום פניה מזה ידעתי כי ירא אלהים אתה. ועל דרך זה נראה מה שאמר יען אשר עשית את הדבר הזה ולא חשכת, ולא נאמר ממני, כי שם מדבר על העלאה לעקידה כמשמעות לשון עשית את הדבר הזה ובהעלאה אינו צריך להשמיענו כי אז בוודאי עשה לאהבת יתברך שמו ולא היה שום פניה אבל לעיל מדבר על הירידה וזה ממני, שאפילו הירידה היה גם כן ממני, בלי שום פניה והבן:
When we examine the meaning of the word מצוה, commonly translated as “commandment,” this is quite inadequate, as the deeper meaning of the word is derived from צוותא, a word describing companionship. In other words, the performance of a מצוה is meant to establish a degree of companionship between man and his G’d. When the Talmud Shabbat 63 had stated that anyone who performs a commandment, כמאמרה, “in the true sense of its meaning,” will be spared disagreeable news, it is this “companionship” with G’d achieved by the performance of the commandment that the Talmud refers to.There are commandments, the performance of which does not afford the person performing it the slightest physical satisfaction. To mention just a few examples: putting on phylacteries, attaching the fringes, tzitzit, to a four-cornered garment; on the other hand, there are commandments the performance of which entails pleasurable sensations, such as consuming three meals on the Sabbath, or Kiddush, reciting the benediction over wine and drinking same. The awareness of the expense involved in order to perform these commandments represents a major aspect in an ordinary individual’s מצוה performance, it contributes to the feeling that he has done something “for G’d.” As long as such considerations are part of one’s מצוה performance, one has not attained the level of מצוה performance described in the Talmud as כמאמרה, “in the full sense of its meaning.” When we keep this in mind we can understand the nuances in verses 12 and verse 16 in which G’d compliments Avraham. When G’d commands: אל תשלח ידך אל הנער...כי עתה ידעתי...ולא חשכת את בנך ממני, He compliments Avraham for not having had any selfish thoughts when offering Yitzchok as an offering, it had been done totally לשם שמים, for the sake of heaven, i.e. Avraham had not withheld anything personal from G’d, by feeling he had done something for G’d. This had been performance of a מצוה כמאמרה in the parlance of the Talmud Shabbat 63.Now, that this part of the עקדה, was over, and G’d saw that even after Avraham had been spared the need to go through with what he had thought, he did not react with relief but continued to endeavour to perform the commandment in a different way, he had shown G’d that he had been motivated not only by love for G’d, but by totally unselfish awe of Him; there was therefore no need for the Torah to repeat the word ממני, “from Me.”
Слово «мицва» (заповедь) означает «соединение», как известно, от слова «цавта хада» (совместность). Вот значение выражения «всякий, исполняющий заповедь как предписано (кемаамра)» — согласно самому смыслу заповеди: что он через это соединяет себя с Творцом, благословенно Его имя, и т. д. Есть заповеди, в которых нет никакого телесного наслаждения, — как тфилин, цицит и подобные им. А есть заповеди, в которых присутствует телесное наслаждение, — например, еда в субботу и праздник. Различие в том, что в этих последних заповедях особенно строгое требование — чтобы не было в них никакой корыстной цели.
Этим объясняется сказанное в истории жертвоприношения: «Не простирай руки твоей к отроку… ибо ныне…» — то есть: ныне, когда Я вижу, что даже то, что ты снимаешь его с жертвенника, тоже совершается без всякой корыстной цели, — «ныне Я узнал, что ты богобоязнен». Подобным образом объясним сказанное: «За то, что ты сделал это дело и не пожалел» — и не сказано «от Меня». Ибо там речь идёт о возложении на жертвенник, как следует из выражения «ты сделал это дело». При возложении нет нужды сообщать нам, что это было сделано из любви к Всевышнему, — ведь там, несомненно, он действовал из любви к Нему, и не было никакой корыстной цели. Но выше речь идёт о снятии с жертвенника, и потому сказано «от Меня» — что даже снятие тоже было «от Меня», без всякой корыстной цели. Вдумайся в это.