ספר בראשית
4 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
זהו פירוש הכתוב עתה ידעתי, לשון הפעיל שהודעתי לעין כל. כי ירא אלהים אתה ולא חשכת את בנך את יחידך ממני, דייקא מחמת יראתי עשית את הדבר הזה שלא חשכת את בנך כפי מחשבותיך שרצית להעלות אותו לעולה ואין יכולין לאמור מחמת טעם לזה אמר עתה ידעתי מעכשיו מוכח זה כיון שציותי אחר כך שלא להעלות אותו לעולה שמע מינה שאין טעם בהעלות יצחק לקרבן שיהיה אישים על גבי המזבח, והראיה דצוה השם יתברך שלא להעלות אותו לקרבן ואם היה טעם שצריך להיות אישים על גבי המזבח ודאי היה נתקיים כן שיהיה אישים ולא היה מצוהו אל תשלח ידך אל הנער, על כן מוכח עתה דאין טעם בדבר ומחשבת אברהם אבינו עליו השלום שרצה במחשבתו לעשותו אישים על גבי המזבח היה לאהבת ויראת ה' ברוך הוא וברוך שמו והבן:
Our author understands the word ידעתי as being in the hiphil, causative mode, i.e. as if the Torah had written הודעתי, “I have made known;” the normal hiphil mode of the root ידע. Avraham’s “love” for G’d was demonstrated by his performing an act that reflected “fear of the Lord” on the highest level. This “fear” is the fear of disappointing the loved one by not responding to his will as he had hoped you would. If there had been any need to prove that G’d abhors human sacrifice, He demonstrated this not by never having commanded it, but by having commanded it and cancelled the command before it could be executed.
Вот значение стиха: «Ныне Я узнал» (ядати) — в форме каузатива (ифъиль), то есть: Я дал узнать всем. «Ибо ты богобоязнен, и не пожалел сына твоего, единственного твоего — от Меня (мимени)» — именно: из страха передо Мной ты сделал это, и не пожалел сына своего согласно своему намерению вознести его во всесожжение. И нельзя сказать, что это было ради смысла. Потому сказано «ныне Я узнал» — отныне это доказано, поскольку Я затем повелел не возносить его во всесожжение. Из этого следует, что нет смысла в вознесении Ицхака жертвой, чтобы он стал огненной жертвой (ишим) на жертвеннике. Доказательство: Всевышний повелел не возносить его жертвой, а если бы был смысл в том, чтобы он стал огненной жертвой на жертвеннике, то это, несомненно, исполнилось бы, и Он не повелел бы «не простирай руки к отроку». Следовательно, ныне доказано, что нет смысла в этом, и намерение Авраама, желавшего в мысли своей сделать его огненной жертвой на жертвеннике, было из любви и страха перед Всевышним, благословен Он и благословенно имя Его. Вдумайся в это.