ספר בראשית
9 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כדברים האלה עשה לי עבדך (בראשית לט, יט). פירש רש"י ז"ל בשעת זיווג אמרה לו כן. ולכאורה יקשה דרש"י הביא בפרשת מקץ (בראשית מא, מה) ויתן לו את אסנת בת פוטיפרע, שנסתרס על שחמד את יוסף עיין שם. ואם כן לכאורה דברי רש"י ז"ל הם סותרים זה את זה. על כן צריך לבאר לפי פשוטו, דהמעשה של אשתו היה קודם שנסתרס ובאמת למה נסתרס אחר כך דווקא. רק באמת העושה נפלאות גדולות לבדו מסבב להראות מקום לרשעים לטעות כמאמר הכתוב (איוב יב, כג) משגיא לגוים ויאבדם, ואם היה נסתרס מקודם לא היה לו מקום להאמין לדברי אשתו, ועוד כי ידע צדקת יוסף כנאמר וירא אדניו כי ה' אתו, אך עתה שעדיין לא נסתרס בעת ההוא מצאה היא מקום שיאמין לדבריה. ורמזה לנו התורה שלפעמים השם יתברך מצליח לרשעים בשעה שעושים רע לצדיק כדי שהצדיק יתחזק במעשיו והרשע אומר בלבו שמצליח בזה שעושה רעה לצדיק אבל באמת כוונת השם יתברך לאבד לרשע אחר כך כמאמר משגיא לגוים וכר:
Genesis 39,17. “your servant has done to me unspeakable things.” According to Rashi the conversation described in the Torah here occurred while Potiphar and his wife were having marital relations. At first glance, this appears somewhat difficult to understand as in Genesis 41,45 when the Torah reports that Pharaoh gave Joseph as a wife the daughter of Potiphar, Rashi points out that Potiphar was impotent, as a penalty for having desired to use Joseph for homosexual practices, and that Ossnas was not his biological daughter. We must therefore assume that the attempted seduction of Joseph occurred earlier. If so, why did he become impotent only at a later stage?Actually, the Almighty Who performs wonderful deeds completely unassisted, arranges events in such a way that the wicked will commit fatal errors, as we know from Job 12,23 משגיא לגויים ויאבדם, “He leads (wicked) nations astray and causes their destruction.” If G’d had made Potiphar impotent earlier, he could not have believed his wife when she described that Joseph had engaged in similar activities to the ones practiced by her husband during marital intercourse. In addition to this, the Torah testified that Potiphar was aware of and admired Joseph’s absolute loyalty and sincerity, as we know from 39,3 and 4. The Torah sometimes shows us how G’d, on occasion, lets a wicked person enjoy a degree of success even when they are in the process harming the righteous, so that the righteous has a chance to become stronger in his faith in G’d. When this happens the wicked interprets it as proof that G’d approves of what he has been doing, whereas in fact G’d is only preparing the downfall of the wicked. Ultimately, in retrospect, G’d will be seen as having misled the wicked, as per Job 12,23.
«Подобное тому, что сделал мне раб твой» (Берешит 39:19). Раши объяснил: в час супружеской близости она сказала ему это. На первый взгляд затруднительно, ведь Раши привёл в разделе Микец (Берешит 41:45): «И дал ему Аснат, дочь Поти-Фера» — что тот был оскоплён за то, что возжелал Йосефа — смотри там. Получается, что слова Раши противоречат друг другу. Поэтому нужно объяснить по простому смыслу: происшествие с его женой было до того, как он был оскоплён. Но почему он был оскоплён именно после? Дело в том, что Совершающий великие чудеса создаёт нечестивым возможность заблуждаться, как сказано: «Возвеличивает народы и губит их» (Ийов 12:23). Если бы он был оскоплён раньше, у него не было бы оснований верить словам жены. Кроме того, он знал праведность Йосефа, как сказано: «И увидел господин его, что Господь с ним». Но теперь, когда он ещё не был оскоплён в тот момент, она нашла основание, чтобы он поверил её словам. Тора намекнула нам, что иногда Господь дарует успех нечестивым, когда те творят зло праведнику, дабы праведник укрепился в своих делах. Нечестивый же думает в сердце своём, что преуспевает в том, что творит зло праведнику. Но в действительности намерение Господа — погубить нечестивого впоследствии, как сказано: «Возвеличивает народы» и т.д.