ספר בראשית
7 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
טעם למה נקראו השבטים לפעמים בשם שבטים ולפעמים נקראו בשם מטות אלה ראשי המטות ומפני מה יהודה היה מלך ויוסף היה מלך. ונראה לפרש דהנה יש להקשות על האמהות צדקניות, כי בוודאי לא היו משגיחים על חומריות העולם הזה רק היו מדובקים תמיד באהבת הבורא ברוך הוא ואיך היה שם בניהם על שם חומריות העולם הזה ראובן ראה ה' וכו' כי יאהבני אישי, שמעון כי שנואה אנכי, לוי הפעם ילוה אישי אלי, וכן כולם עיין שם. אך באמת נראה, שלכוונה גדולה כוונו אמותינו הצדקניות בזה ולמדו אותנו בזה דרך איך לעבוד להבורא ברוך הוא, ורמזו לנו שני דברים. אחד, שהשם יתברך ברוך הוא אף על פי שהוא מלך גדול ואדיר ואין קץ לשיעור מרכבת כבודו ריבוא רבבות מלאכים ישמשנו אף על פי כן הוא משגיח בהשגחה פרטית על עולם התחתון עולם השפל ומשפיע טובות וברכות לעמו ישראל ולאפוקי מדעת הנפסדת והכוזבת וזה למדו אותנו האמהות הצדקניות לאה במה שאמרה ראה ה' בעניי כי שנואה אנכי, ונמצא למדה אותנו שהקדוש ברוך הוא משגיח עלינו בעולם השפל הזה להשפיע לנו טובות וברכות. ועוד למדה אותנו שדבורו של צדיק עושה רושם כשהצדיק מדבר בתורה ובתפלה אזי אותן האותיות היוצאין מפיו של צדיק עולין למעלה לשרשם ועל ידו באה השפע של עולם התחתון והאמהות היו רוצים להמשיך השפע על עולם התחתון בשביל זה אמרה לאה ראה ה' בעניי, בכדי להמשיך השפע על אותו השפע הנולד עד עולם שעל ידי דיבורים אלו האותיות עלו למעלה ועל ידם יבוא השפע לעולם התחתון וכן כולם כוונו לזאת הכוונה ובשביל זה נקראים האותיות בשם אבנים כמבואר בספר יצירה, כי כשהצדיק מדבר את האותיות בתורה ובתפלה אזי המה התולדות של הצדיק כמו בנים כי הוא המוליד אותם על ידי דבורו ואחר כך כשהאותיות עולים למעלה לשרשם אזי מלמדין אלו האותיות להמדבר שכל נפלא מה שלא היה להמדבר בעת הולדתם בעת הזאת נקראים האותיות אבות להמדבר ובשביל זה נקראים האותיות אבנים לשון אב ובן, וכן המתרגם מתרגם גם כן על פסוק (בראשית מט, כד) משם רועה אבן ישראל, ועל תבת אבן מתרגם אבהן לשון אב ובן שקודם המה בנים להמדבר ואחר כך נעשים אבות להמדבר כנ"ל. אך אצל יהודה אמרה הפעם אודה את ה', ורחל כשילדה ליוסף אמרה יוסף ה' לי בן אחר, בשביל זה היו יהודה ויוסף מלכים. דהנה הכלל הוא ידוע כשהצדיק אומר כל השפעות וטובות וברכות עלינו הוא מן השמים אזי הוא ממליך עלינו את השם יתברך והוא מדת מלכות ונמצא שעובד להשם יתברך במדת מלכות אזי נמשך השפעה גם כן במדת מלכות והיא שפע מלוכה ובשביל זה יהודה היה מלך מפני שבשעה שנולד יהודה היתה לאה עבדה להשם יתברך במדת מלכות שהמליכה את השם יתברך עליה שאמרה הפעם אודה את ה', שכל השגחות והשפעות הבאה עליה הוא מן השם יתברך בשביל זה נתנה הודאה להשם יתברך והוא מדת מלכות משכה על השבט הנולד גם כן השפעות מלוכה בשביל זה היה יהודה מלך ודוד ושלמה עד חמשה עשר דורות שהיו משבט יהודה היו מלכים, ומלך משיח יהיה משבט יהודה מזרע דוד ורחל אמנו בעת הולדת יוסף היתה אמרה יוסף ה' לי בן אחר, ונמצא שעבודתם היתה להשם יתברך בעת ההוא גם כן במדת מלכות שהמליכה את השם עליה שכל השפעות הוא מן השם יתברך ואמרה יוסף ה' לי בן אחר, שישפיע עלי עוד טובות על כן משכה על שבט הנולד לה גם כן השפעה ממדת מלכות בשביל זה היה יוסף גם כן מלך ועוד מלכים שמלכו משבטו ומשיח בן יוסף יהיה מלך, ולא עוד אלא שבזאת ההשפעה שהמשיכה על יוסף שיהיה מלך גרמה גם כן שמבנימין יהיה מלך והוא שאול בן קיש מלך הראשון שבישראל מפני כשאמרה יוסף ה' לי בן אחר, היתה עיקר המשכת השפע על אותו שבט הנולד בעת ההוא אך בזכרה בן אחר בזה גרמה השפע על שבט בנימין גם כן אך לא כל כך כמו על יוסף. וידוע שלשון מטות הוא לשון הטיה בשביל זה נקראים השבטים בשם מטות שבעת הולדתם אמותינו הצדקניות היו ממשיכין השפע מלמעלה למטה לעולם השפל והם הנקראים י"ב גבולי אלכסון והם הי"ב שבטים והמשכיל יבין:
We need to address the reason why the twelve sons of Yaakov are sometimes referred to as שבטים, “tribes,” and on other occasions as מטות, in our classical literature, as well as why both Yehudah and Joseph are referred to as “king” in our sources, and why our matriarchs named their children as representing symbols of our physical world rather than as symbols of the celestial spheres, when it is clear that they themselves were far from viewing our existence on this terrestrial part of the world as our real “life,” the very names the matriarchs gave their children reflect that their entire orientation was focused on spiritual values accompanied by prophetic insights. [If any of you have my translation of the commentary Tzror Hamor by Rabbi Avraham Saba, you will be able to read up on all this in his commentary on Vayetze. Ed.]By naming their children, the matriarchs provide us with a model lesson on how to serve the Lord. Our matriarchs taught us how G’d, the Creator of the universe, in spite of the thousands of concerns that keep Him occupied around the clock, never neglects the problems of an individual creature of His on earth. Leah testifies that this Creator took time out to notice that she was relatively hated by her husband as a result of which He granted her children, in spite of her being barren by nature. (Genesis 29,32) The phrase: ויפתח רחמה in that verse makes it clear that she was barren, why else would G’d have had to “open her womb,” seeing that pregnancy is one of the most natural results of marital intercourse? Another lesson we learn from the matriarchs is that the word, i.e. request, by a tzaddik, makes an impression in the celestial spheres and that he or she can draw down additional largesse from the Creator to these “lower” regions of the universe. We have explained that this is the reason that the אותיות, letters in the Hebrew alphabet, [when used as the Holy Tongue, Ed.] are called אבנים, “stones,” in the sense of “building blocks,” as the words formulated by the tzaddik in prayer enhance and improve the structure known as the תחתונים, “the lower regions” of the universe. These prayers, as we have demonstrated at the beginning of the last portion, are the real תולדות, enduring achievements by the righteous on earth. [Compare pages 139 and 140 on how a true תולדה is a son in his father’s image, i.e. Yitzchok being a continuation of the spiritual values represented by his father. Ed.]The names given by their mothers to the founding tribes of the Jewish people retained their significance throughout our history, and this is why both Yaakov and Moses at the respective end of their lives confirmed this in their blessings.When Leah explained why she called her firstborn son Reuven, she said: ראה ה' בעניי, “for the Lord has seen my affliction,” adding a prayer כי עתה יאהבני אישי, “for from now on my husband will love me.” This was an appeal for G’d’s largesse to be drawn down to her for her benefit. When the letters, words of a tzaddik are translated into “building blocks,” אבנים, they become transformed into אבנים, which translated into Aramaic is equivalent to אבהן, “fathers, founding fathers,” as in רועה אבן ישראל, (Genesis 49,24) When these letters ascend heavenwards, -mature- they become not only corner stones, but, as is customary with sons, eventually they themselves become “fathers,” אבהן. [The concept of letters being “stones” dates back to the Sefer Yetzirah chapter 6. Ed.] In Hebrew, the Holy Tongue, the word אבנים is a combination of אב, “father,” and בנים, “sons.” The progression in Leah’s insights is demonstrated when at the birth of her fourth son, יהודה, she no longer prays for her husband’s love, but is full of gratitude, הפעם אודה את ה', “this time I thank the Lord, etc.” (Genesis 29,35). [The author continues to demonstrate that Rachel also was on the same wavelength as her older sister when naming her children. I have omitted the details. Ed.]
Объяснение того, почему колена иногда называются «шватим», а иногда — «матот»; и почему Иегуда был царём и Йосеф был царём. Представляется возможным объяснить следующее. Можно задать вопрос о праведных праматерях: ведь, безусловно, они не обращали внимания на материальность этого мира, а были постоянно привязаны к любви Творца, благословен Он. Как же они называли своих сыновей именами, связанными с материальностью этого мира? Реувен — «увидел Господь...», «ибо полюбит меня муж мой»; Шимон — «ибо я ненавистна»; Леви — «на этот раз прилепится ко мне муж мой» и так далее — смотри там. Однако в действительности представляется, что праведные праматери имели великое намерение и научили нас пути служения Творцу, намекнув на две вещи. Первое: Господь, да будет Он благословен, хотя Он — великий и могущественный Царь, и нет предела величию колесницы славы Его, и мириады ангелов служат Ему, — тем не менее Он с частным провидением наблюдает за нижним миром, миром дольним, и изливает блага и благословения на народ Свой Израиль, опровергая ложное и порочное мнение. Этому научили нас праведные праматери: Лея — тем, что сказала «Увидел Господь бедствие моё, ибо я ненавистна», — научила нас, что Святой, благословен Он, наблюдает за нами в этом дольнем мире, чтобы изливать нам блага и благословения. Второе, чему она научила нас: речь праведника оставляет отпечаток — когда праведник говорит слова Торы и молитвы, буквы, исходящие из уст праведника, поднимаются ввысь к своему корню, и через это нисходит изобилие в нижний мир. Праматери желали притянуть изобилие в нижний мир, и поэтому Лея сказала «Увидел Господь бедствие моё» — чтобы притянуть изобилие к тому потоку, который рождается вовеки, ибо через эти речения буквы поднимались ввысь и через них изобилие нисходило в нижний мир. И все остальные имели то же намерение. Поэтому буквы называются «камнями», как объясняется в Сефер Ецира: когда праведник произносит буквы в Торе и молитве, они являются его порождениями, подобно детям, ибо он рождает их своей речью. А затем, когда буквы поднимаются ввысь к своему корню, они обучают говорящего чудесному разуму, которого у него не было в момент их рождения, — и тогда буквы становятся «отцами» для говорящего. Поэтому буквы называются «аваним» — сочетание слов «ав» (отец) и «бен» (сын). Так же и Таргум переводит стих «Оттуда пасёт Камень Израиля» (Берешит 49:24) — слово «эвен» он переводит «авахан» в смысле отец и сын: сначала они — дети для говорящего, а затем становятся отцами для говорящего, как сказано. Но при рождении Иегуды Лея сказала: «На этот раз возблагодарю Господа», а Рахель при рождении Йосефа сказала: «Прибавит мне Господь другого сына». Поэтому Иегуда и Йосеф были царями. Общее правило известно: когда праведник говорит, что все влияния, блага и благословения приходят к нам с Небес, — тем самым он воцаряет над нами Господа, и это мера Царства. Получается, что он служит Господу мерой Царства, и тогда притягивается изобилие также в меру Царства — это изобилие царственности. Поэтому Иегуда был царём: ибо когда он родился, Лея служила Господу мерой Царства, воцарив над собой Господа, сказав «На этот раз возблагодарю Господа» — все наблюдения и влияния, приходящие к ней, — от Господа. За это она принесла благодарность Господу, и это мера Царства, которую она притянула на рождённое колено — изобилие царственности. Поэтому Иегуда был царём, и Давид, и Шломо, и пятнадцать поколений царей из колена Иегуды, и Царь Машиах будет из колена Иегуды, из потомства Давида. А Рахель, мать наша, при рождении Йосефа сказала: «Прибавит мне Господь другого сына», и, следовательно, её служение Господу в тот момент тоже было мерой Царства — она воцарила Господа над собой, признав, что все влияния — от Господа, и сказала: «Прибавит мне Господь другого сына» — пусть изольёт на меня ещё блага. Поэтому она притянула на рождённое колено изобилие из меры Царства, и потому Йосеф тоже был царём, и другие цари из его колена, и Машиах бен Йосеф будет царём. Более того, тем изобилием, которое она притянула на Йосефа, чтобы он был царём, она вызвала также то, что из Биньямина произойдёт царь — это Шауль, сын Киша, первый царь Израиля. Ибо когда она сказала «Прибавит мне Господь другого сына», главное притяжение изобилия было на то колено, что рождалось в тот момент, но упоминанием «другого сына» она вызвала изобилие и на колено Биньямина тоже, хотя не в такой мере, как на Йосефа. Известно, что слово «матот» означает «наклонение, склонение». Поэтому колена называются «матот», ибо при их рождении наши праведные праматери притягивали изобилие сверху вниз, в дольний мир. Они называются «двенадцать диагональных границ» — это двенадцать колен. Разумеющий поймёт.