ספר בראשית
7 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ובזה יבואר המשנה (מכות כג:) אמר ר' חנניא בן עקשיא רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפיכך הרבה להם תורה ומצות. ויש לדקדק מה להם. ועוד מאי הרבה, הוי ליה לומר נתן תורה ומצות הלא קאי על ישראל. ונראה, דהנה הקדוש ברוך הוא נתן לישראל תורה ומצות והמצות הם על שני בחינות. הבחינה האחד, הוא המצות אשר אין בהם שום תאוה גשמיות רק להבורא יתברך כמו ציצית ותפילין אשר אין יכול להיות בהם שום תאוה להגוף כלל רק הכל להבורא יתברך. ויש עוד מצות אכילה בשבת ויום טוב ומצות זיווג אשר יש בה תאוה להגוף גם כן, רק האדם בשעת עשיית מצות אלו לא יעשה בשביל התענוג כלל רק יעשה כדי לקיים מצות הבורא ברוך הוא וצריך לשבור תאות הגשמיות בשעת עשיית מצות אלו. והנה למה נתן הקדוש ברוך הוא מצות אלו אשר אדם אפשר לעשות אותם בשביל הנאות גופו ולא בשביל רצון הבורא חס ושלום. והתירוץ הוא, דהנה באמת הנשמה יש לה תענוג מעשיית המצוה לשם הבורא ברוך הוא ובזה יש הזדככות בכדי לראות בטוב הצפון לצדיקים ולחזות בנועם ה' לעתיד לבא בגן עדן ולהיות מן העולים והזוכים לחיי עולם הבא. והנה האדם הוא מורכב מחומר וצורה וצורה היא הנשמה היא השכל אבל החומר במה יזדכך כדי לראות גם כן בטוב הצפון לצדיקים ובשאר הטובות, ולכך נתן הקדוש ברוך הוא מצות אשר הגוף גם כן נהנה ממנה והאדם המשבר בשעת עשיות המצות התאות הגופניות ועושה הכל בכדי לקיים מצות הבורא עליו לעשות מצות אלו ולא בשביל הנאתו כלל ובזה יש גם כן הזדככות להגוף בכדי שיכול לבוא אל המדריגה עם הנשמה. וזה הרמז במשנה רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפיכך וכו', כי מלת לזכות מלשון הזדככות, ורוצה להזדכך גם את הגוף מן ישראל עם קדושו בכדי לעלות למקום אשר אין שום אדם יכול להשיג בטובת העולם הבא. ועל זה מפרש התנא הרבה להם נתן להם הרבה מצות אשר יש הנאה גם להם זו הגוף. והאדם המשבר בשעת עשיית מצות אלו התענוג מהגוף ועושה הכל בכדי לקיים המצות הבורא על ידי זה יש הזדככות הגוף וזהו לזכות וזהו להם והבן:
We now can also understand the Mishnah in Makkot, 23, where Rabbi Chananyah ben Akashyah attributes the many commandments G’d gave us, the Torah and the commandments, to His desire to provide us with many merits due to the frequent opportunities we have to perform His commandments. We need to analyse what the Rabbi meant when he appears to have distinguished between תורה and מצות? Generally we use the terms interchangeably!Apparently, we must differentiate between Torah and commandments. The latter may be understood on two levels. There are commandments performance of which does not interfere with a person’s natural physical urges. It does not interfere with a person’s natural urges whether he wears a prayer shawl, טלית, or whether he observes the commandment to put on phylacteries every morning, or whether he does neither. Performing these commandments are acts strictly between him and His Creator, there being no interference due to other demands on the wearer by his body.There are commandments such as eating a number of meals on the Sabbath, having conjugal relations with his wife on Friday nights, concerning the performance of which the demands of one’s body may present obstacles. Whereas when a Jew wears a prayer shawl or puts on phylacteries, it is clear that he does so only because the Torah has commanded it, eating good meals on the Sabbath or enjoying conjugal relations, while a commandment, would most likely have been carried out also if there had not been such a commandment; so who is to say that performing these commandments are proof of one’s piety, or one’s desire to please one’s Creator?It would have required almost superhuman discipline to observe these latter commandments exclusively because G’d had legislated them. Rabbi Chanayah ben Akashyah reminds us that G’d legislated many commandments that while we perform them also correspond to our physical desires. By according the performance of actions that originate in our bodily desires the title מצוה, G’d has multiplied the opportunities when we can accumulate spiritual credits, זכויות. G’d helps us sublimate our physical desires to the level of making religiously important acts out of them, provided that we do remember to have this in mind also when we carry out these activities.Not only the body derives satisfaction, joy, from the performance of the last mentioned commandments, but also the soul, so that on account of the soul deriving satisfaction, the personality of the person involved in these activities emerges as being more refined. This will be reflected in the quality of the visions granted to the souls of such people when they will move to the celestial regions after shedding their bodies.Not only the body derives satisfaction, joy, from the performance of the last mentioned commandments, but also the soul, so that on account of the soul deriving satisfaction, the personality of the person involved in these activities emerges as being more refined. This will be reflected in the quality of the visions granted to the souls of such people when they will move to the celestial regions after shedding their bodies.
На основании этого объясним мишну (Макот 23б): «Сказал рабби Хананья бен Акашья: пожелал Святой, благословен Он, оправдать Израиль, поэтому умножил для них Тору и заповеди». Нужно уточнить, что означает «для них». И ещё: что значит «умножил»? Следовало бы сказать «дал Тору и заповеди», ведь речь идёт об Израиле. Объяснение таково. Святой, благословен Он, дал Израилю Тору и заповеди, и заповеди бывают двух видов. Первый вид — заповеди, в которых нет никакого телесного наслаждения, а они целиком для Творца, как цицит и тфилин, в которых не может быть никакого наслаждения для тела, а всё — для Творца, благословен Он. Но есть и другие заповеди — трапеза в Шабат и праздник, заповедь супружеской близости, — в которых есть наслаждение также и для тела. Только человек при исполнении этих заповедей не должен делать ради удовольствия, а должен исполнять ради исполнения заповеди Творца и должен преодолевать телесное вожделение при исполнении этих заповедей. Для чего же Святой, благословен Он, дал эти заповеди, которые человек может исполнять ради телесного наслаждения, а не ради воли Творца, упаси Боже? Ответ таков: на самом деле душа получает наслаждение от исполнения заповеди во имя Творца, и в этом заключается очищение, дабы узреть благо, сокрытое для праведных, и созерцать сладость Господа в будущем, в Ган Эдене, и быть среди удостоившихся жизни мира грядущего. Но человек состоит из материи и формы: форма — это душа, разум, а чем очистится материя (тело), чтобы также узреть благо, сокрытое для праведников? Поэтому Святой, благословен Он, дал заповеди, от которых и тело получает наслаждение, и человек, преодолевающий при их исполнении телесные вожделения и делающий всё ради исполнения заповеди Творца, — через это очищается также и тело, чтобы оно могло достичь той же ступени, что и душа. Таков намёк мишны: «Пожелал Святой, благословен Он, лезакот Израиль» — слово «лезакот» от «зикух» (очищение), то есть Он желает очистить также и тело Израиля, святого народа Его, дабы они поднялись на место, которого ни один человек не может постичь, — к благу мира грядущего. Поэтому танна объясняет: «Умножил для них» — дал им много заповедей, в которых есть наслаждение также «для них», то есть для тела. И человек, преодолевающий при исполнении этих заповедей телесное удовольствие и делающий всё ради исполнения заповедей Творца, — через это очищается тело. Таков смысл «лезакот» и «для них». Пойми это.