בפסוק וישב ישראל בארץ גושן ויאחזו בה ויפרו וירבו מאד (בראשית מז, כז). דידוע כשהצדיק דר בין הקליפות מחשבות החיצונים מבלבלים אותו. והנה כשבא חס ושלום לצדיק מחשבת חיצונים אהבה רעה או יראה רעה יש אחד שמדחה אותה לגמרי מאתו ויש אדם שאוחז מחשבה זה רק שמהפך אותה לעבדות ה', כגון אם בא אהבה רעה מהפך לאהבת הבורא ברוך הוא ואומר אם יש לדבר הנפסד אהבה מכל שכן שיש לאהוב את הבורא שהוא נצחי. והחילוק, שזה שמדחה המחשבה אינו מוליד פרי מהמחשבה רעה וזה שאוחזה רק מהפכה לאהבת הבורא מוליד פרי קדושה שממנו לוקח עבדות ה'. זהו שאמר הכתוב וישב ישראל בארץ מצרים בארץ גושן, שמצרים מקור הקליפות ודאי מחשבתם בא להם. ואמר ויאחזו בה, הכתוב מודיע שאחזו בה במחשבתם ולא דחו. אפס להודיע האיך אחזו במחשבתם מודיע הכתוב ויפרו וירבו מאד, שעשו במחשבתם של מצרים פרי קדושה לעבוד את השם יתברך כנ"ל:
Genesis 47,27 “Israel (not Yaakov), settled in the land of Goshen,” [here the name Israel, for the first time, refers to the Jewish people, in its infancy, Ed.] “They acquired holdings in it and became fruitful and multiplied greatly.” It is an accepted principle that when a tzaddik (for whatever reason) is forced to reside among pagans, some of the cultural values of the people surrounding him confuse him, and when it comes to the stage that he entertains love for the forbidden or awe of the idols worshipped by the people surrounding him, some “tzaddikim” become totally corrupted, whereas others succeed in utilizing alien philosophies and turn them to good use through sublimating them in their service of the One and Only true G’d. The reason that the latter type of tzaddik is able to do this, is that he says to himself that if cultural values that are evidently vain and ultimately useless, have attracted so much love and esteem by their supporters, how much more love and esteem must he, the tzaddik, bring to the service of the true and everlasting G’d! When the Torah writes in our paragraph that the Israelites “adopted” i.e. were taken captive, ויאחזו, by the prevailing cultural values of the Egyptians, the meaning is that they were able to sublimate these values and yet remain Yisrael at the same time.
На стих: «И поселился Израиль в земле Египетской, в земле Гошен, и закрепились в ней, и плодились, и весьма умножились» (Берешит 47:27).
Известно, что когда праведник живёт среди нечистых оболочек, мысли внешних сил сбивают его. Когда к праведнику приходит, упаси Боже, посторонняя мысль — дурная любовь или дурной страх — есть тот, кто полностью отталкивает её от себя, а есть тот, кто удерживает эту мысль, но обращает её к служению Богу. Например, если приходит дурная любовь — обращает её в любовь к Творцу, благословен Он, и говорит: если к преходящему есть любовь, тем более следует любить Творца, Который вечен.
Различие в том, что тот, кто отталкивает мысль, не порождает плода из дурной мысли. А тот, кто удерживает её, но обращает в любовь к Творцу, — порождает плод святости, ибо из неё он извлекает служение Богу.
Вот что говорит Писание: «И поселился Израиль в земле Египетской, в земле Гошен» — Египет есть источник нечистых оболочек, и конечно, посторонние мысли приходили к ним. «И закрепились в ней» — Писание сообщает, что они удерживали эти мысли и не отталкивали их. Однако, чтобы показать, как именно они удерживали эти мысли, Писание продолжает: «И плодились, и весьма умножились» — они делали из мыслей египтян плод святости для служения Всевышнему, как сказано выше.